LUKAS 4:25

Teks

Yesus mengingatkan orang-orang sekampung-Nya pada satu masa gelap dalam sejarah mereka: zaman Elia, ketika langit terkunci rapat selama tiga tahun enam bulan dan kelaparan hebat mencengkeram seluruh negeri. Dia menekankan satu fakta yang mudah terlewat: "ada banyak janda di Israel pada zaman Elia." Banyak, bukan sedikit. Perempuan-perempuan tanpa suami, tanpa ladang, tanpa jaring pengaman, semuanya lapar, semuanya sebangsa dengan sang nabi. Kalimat ini belum sampai pada kesimpulannya, tetapi sudah terasa ke mana arahnya. Yesus sedang membangun sebuah beban di ruangan itu, memasang timbangan sebelum menaruh batu penimbangnya di ayat berikutnya. Dan Dia membuka kalimat itu dengan sumpah kecil, "Dalam kebenaran, Aku mengatakan kepadamu," seperti orang yang tahu bahwa apa yang akan dikatakan-Nya tidak akan diterima dengan tenang.

Inti

Langit yang tertutup bukan cuaca buruk. Dalam bahasa perjanjian, hujan adalah tanda berkat dan langit yang menjadi tembaga adalah tanda kutuk atas umat yang berpaling kepada ilah-ilah lain. Kelaparan zaman Elia adalah penghakiman Allah atas Israel yang menyembah Baal, dewa hujan dan kesuburan, justru dengan mengeringkan langit yang dikira milik Baal. Maka ketika Yesus menyebut "banyak janda di Israel," Dia sedang menunjuk pada umat perjanjian yang sedang menuai akibat ketidaksetiaannya sendiri. Di sinilah letak ketajaman teologisnya: keberadaan di dalam Israel tidak otomatis berarti keberadaan di dalam berkat. Darah Abraham bukan klaim atas anugerah. Anugerah tetap anugerah justru karena ia tidak bisa dituntut, bahkan oleh mereka yang paling menderita dan paling dekat secara agama. Itulah yang membuat kalimat ini mengganggu, dan seharusnya memang mengganggu.

Benang Merah

Elia diutus keluar dari Israel, ke Sarfat di daerah Sidon, tanah asal Izebel, jantung penyembahan Baal. Allah memelihara nyawa seorang perempuan asing di tengah penghakiman atas umat-Nya sendiri. Pola itu bukan penyimpangan; itu justru garis besar rencana keselamatan sejak Abraham dipanggil supaya melalui dia semua kaum di bumi diberkati. Israel dipilih bukan sebagai gudang tertutup melainkan sebagai saluran. Ketika saluran itu tersumbat oleh ketidaksetiaan, Allah tidak berhenti; Ia mengalir ke arah lain. Yesus mengutip kisah ini bukan untuk mengancam, tetapi untuk memperkenalkan diri-Nya: Dialah kelanjutan dari pola itu, Nabi yang diurapi Roh, yang membawa "tahun rahmat Tuhan" kepada orang miskin, tawanan, dan buta, di mana pun mereka ditemukan. Salib nantinya menjadi bentuk paling ekstrem dari kalimat ini: ditolak di rumah sendiri, terbuka bagi dunia.

Cermin

Ada satu bentuk kesalehan yang terasa aman dan sebenarnya berbahaya: perasaan bahwa karena saya sudah lama di gereja, sudah membaca Alkitab bertahun-tahun, sudah melayani, maka saya berhak atas perlakuan tertentu dari Allah. Perasaan itu jarang diucapkan, tetapi ia keluar saat doa tidak dijawab sementara tetangga yang jarang ke gereja justru naik jabatan, saat penyakit datang ke rumah kita dan bukan ke rumah mereka, saat orang baru dalam iman mengalami sukacita yang sudah lama tidak kita rasakan. Di titik itu kita berdiri bersama orang-orang Nazaret, marah karena anugerah ternyata bukan hak milik. Yesus tidak menghibur perasaan itu; Dia membongkarnya, supaya kita berhenti menagih dan mulai menerima. Hari ini, tuliskan satu nama orang yang menurut Anda "kurang layak" diberkati Allah, lalu doakan berkat konkret untuknya dengan suara terdengar.

Profil

Yang duduk di sinagoge Nazaret itu bukan musuh-Nya. Mereka tetangga, sepupu, teman kerja Yusuf, orang-orang yang menonton Yesus tumbuh besar. Nazaret adalah kampung kecil di Galilea, tidak penting, hidup di bawah pajak Roma dan pungutan Herodes, sering kekurangan. Kisah Elia adalah kisah kebanggaan mereka: nabi dari utara, dari kalangan sederhana, yang menantang raja. Mereka mengharapkan Yesus melanjutkan cerita itu untuk keuntungan mereka. Yang mereka dengar justru pengingat bahwa dalam kisah kebanggaan itu, Allah melewati ratusan janda Israel dan singgah di rumah perempuan Sidon. Bagi telinga yang hidup di bawah penjajahan bangsa asing, itu bukan sekadar teologi; itu terasa seperti pengkhianatan. Kemarahan di ayat 28 tidak datang tiba-tiba, ia sudah menyala di ayat 25.

Antarteks

Yesaya 61 yang baru saja dibaca Yesus di sinagoge berbicara tentang pembebasan bagi orang miskin dan tertindas, tanpa menyebut batas bangsa; Yesus tinggal menarik garis itu sampai ujungnya, dan justru di situ pendengar-Nya berhenti mengikuti. Bandingkan pula dengan reaksi setan di Kapernaum beberapa ayat kemudian: "Aku tahu siapa Engkau, Yang Kudus dari Allah!" Roh najis mengenali Dia; kampung halaman-Nya tidak. Lukas sengaja menaruh dua adegan itu berdekatan supaya pembaca terusik. Pengenalan akan Kristus ternyata tidak lahir dari kedekatan sosial, kesamaan asal, atau keakraban bertahun-tahun, melainkan dari kesediaan untuk berhenti menuntut dan mulai menyembah.

Konteks

Peristiwa ini terjadi di awal pelayanan Yesus, sesudah pencobaan di padang belantara dan sesudah nama-Nya mulai harum di Galilea. Sabat, sinagoge, gulungan Yesaya diserahkan kepada-Nya sebagai anak kampung yang sedang naik daun. Semua mata "terpaku" pada-Nya. Dalam masyarakat desa Timur Tengah, kehormatan adalah mata uang bersama: keberhasilan seorang anak Nazaret adalah keberhasilan seluruh Nazaret, dan mereka merasa berhak atas bagiannya, seperti tersirat dalam sindiran tentang Kapernaum. Yesus menolak logika itu. Ayat 25 adalah langkah pertama penolakan-Nya, diucapkan dengan tenang di ruangan yang masih memuji-Nya, beberapa menit sebelum tangan-tangan yang sama menyeret-Nya ke tepi tebing.

Refleksi

Di mana dalam hidup saya, diam-diam, saya memperlakukan anugerah Allah sebagai hak yang sudah saya cicil?

Siapa "janda Sarfat" di sekitar saya, orang yang saya anggap berada di luar lingkaran, yang mungkin justru sedang dijamah Allah?