MALEAKHI 1

The Text

Sebuah nubuat datang kepada Israel lewat Maleakhi, dan dibuka dengan kalimat yang seharusnya menghangatkan: "Aku mengasihi kamu." Umat itu justru membalas dengan pertanyaan sinis, "Bagaimana Engkau mengasihi kami?" Tuhan menjawab dengan menunjuk Esau dan Edom yang runtuh sementara Yakub tetap dipegang. Lalu tuduhan berbalik arah: para imam membawa hewan buta, timpang, dan sakit ke mazbah, menganggap meja Tuhan boleh dihina, mendengus karena ibadah terasa melelahkan. Padahal, kata Tuhan, nama-Nya besar di antara bangsa-bangsa dari timur sampai barat, sementara di Bait Suci sendiri nama itu diperlakukan murah. Pasal ini ditutup dengan kutuk atas penipu yang menyimpan yang terbaik untuk dirinya.

Inti

Yang mengejutkan bukan kemarahan Tuhan, tetapi urutannya: kasih lebih dulu, tuntutan kemudian. Tuhan tidak berkata "hormati Aku, maka Aku akan mengasihimu," tetapi "Aku mengasihi kamu," dan atas dasar itu Ia bertanya, "Jika Aku adalah Bapa, di manakah hormatmu terhadap-Ku?" Dosa yang dibongkar di sini bukan ateisme, melainkan ibadah yang masih jalan tetapi sudah kosong. Persembahan tetap ada, api mazbah tetap menyala, hanya saja yang dipersembahkan adalah sisa. Dan Tuhan menyebut itu dengan kata yang keras: jahat. Di sini teologi menyentuh anggaran belanja. Apa yang kita berikan kepada Allah selalu membocorkan seberapa besar Ia bagi kita, dan Maleakhi berani mengukur kasih dengan kualitas kambing.

Benang Merah

"Nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa" adalah kalimat yang seolah tersesat dalam kitab sekecil ini. Bait Suci baru berdiri kembali, tetapi Tuhan sudah bicara tentang dupa yang dipersembahkan "di setiap tempat." Ini bukan sekadar teguran, ini nubuat. Ketika Yesus berkata kepada perempuan Samaria bahwa saatnya tiba ketika penyembahan tidak lagi terikat pada gunung tertentu, Ia menjawab kerinduan yang sudah ada di Maleakhi 1. Dan persembahan yang tahir itu akhirnya bukan lembu, melainkan Anak Domba tanpa cacat, satu-satunya korban yang tidak buta, tidak timpang, tidak sakit. Israel gagal memberi yang terbaik; Allah sendiri yang menyediakannya. Itulah sebabnya kitab ini berakhir dengan menunggu utusan yang datang.

Cermin

Perhatikan keluhan di ayat 13: "Lihat, alangkah susahnya!" Lalu mendengus. Itu bukan suara orang yang meninggalkan gereja, melainkan orang yang tetap hadir sambil melirik jam. Anda mungkin mengenalnya: doa yang diucapkan sambil memikirkan pekerjaan besok, persepuluhan yang dihitung dari yang tersisa bukan dari yang pertama, pelayanan yang dijalani karena sudah terlalu lama untuk berhenti. Yang menyakitkan dari teguran ini adalah tesnya: bawalah itu kepada gubernurmu, apakah dia akan berkenan? Kita masih tahu cara menyiapkan diri untuk atasan, untuk wawancara, untuk tamu penting. Yang kita sisakan untuk Allah justru waktu paling lelah, uang paling tipis, perhatian paling terpecah. Bukan karena kita membenci Dia, tetapi karena kita diam-diam menganggap Dia tidak akan menyadarinya.

Konteks

Kita berada sekitar seratus tahun setelah pembuangan berakhir. Bait Suci sudah berdiri kembali, tetapi kecil dan tanpa kemuliaan yang dijanjikan para nabi. Tidak ada raja Daud di takhta; ada gubernur Persia, dan kata yang dipakai di ayat 8 memang istilah jabatan Persia itu. Panen sering gagal, Yehuda hanyalah provinsi pinggiran, dan janji-janji besar terasa seperti utang yang tak dibayar. Dari kekecewaan itulah lahir pertanyaan "Bagaimana Engkau mengasihi kami?" Dan dari kekecewaan itu pula lahir keimaman yang berhitung: kalau Tuhan tidak memberi yang terbaik, mengapa kami harus? Maleakhi berbicara kepada generasi yang tidak murtad, hanya lelah, dan itu membuat kitab ini terasa sangat modern.

Detail

Ayat 3 tetap mengganggu: "Aku membenci Esau." Kita ingin melunakkannya, dan sebagian pelunakan itu sah, sebab bahasa Ibrani sering memakai "mengasihi" dan "membenci" untuk memilih dan tidak memilih, seperti seorang ayah yang mewariskan hak kepada satu anak. Tetapi jangan buru-buru. Perhatikan bahwa yang dibicarakan bukan Esau si pribadi, melainkan Edom sebagai bangsa yang bersorak ketika Yerusalem jatuh, yang lalu bersumpah, "Kami akan kembali dan membangun reruntuhan itu." Kalimat itu diucapkan tanpa Tuhan. Dan justru dengan menunjuk puing-puing Edom, Tuhan membuktikan kasih-Nya kepada Yakub: kamu juga runtuh, tetapi kamu dipulangkan. Bukti kasih Allah kadang hanya terlihat ketika kita berani membandingkan diri dengan apa yang seharusnya kita alami.

Interteks

Paulus mengangkat ayat 2 dan 3 dalam Roma 9 justru untuk berbicara tentang pemilihan Allah yang bebas, dan itu tepat: Maleakhi memang tidak menyebut satu pun kebaikan Yakub sebagai alasan. Latarnya adalah Kejadian 25, di mana yang lebih muda dipilih sebelum ia melakukan apa pun. Sementara ayat 6 hampir menggema dari pembukaan Yesaya, di mana lembu mengenal pemiliknya tetapi Israel tidak mengenal Tuhannya; keluhan yang sama, jarak tiga abad. Dan ketentuan bahwa hewan cacat tidak boleh dipersembahkan berasal dari Ulangan 15, hukum yang sudah lama diketahui para imam ini. Mereka tidak berdosa karena kurang informasi. Terakhir, "Raja Yang Mahabesar" adalah bahasa mazmur-mazmur penobatan, dipakai di sini bukan untuk memuji, melainkan untuk mempermalukan: Raja sebesar itu diberi domba pincang.

Refleksi

Jika Tuhan menerapkan tes ayat 8 pada minggu terakhir hidup saya, apa yang saya berikan kepada Dia dan apa yang saya simpan untuk orang-orang yang saya ingin buat terkesan?

Di titik mana saya sedang bertanya "Bagaimana Engkau mengasihi kami?", dan bukti kasih apa yang mungkin sudah ada di depan mata tetapi saya anggap biasa?