MATIUS 22:15

Naskah Itu

Setelah perumpamaan tentang raja yang mengadakan pesta pernikahan bagi anak-Nya berakhir dengan kalimat tajam, "banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih," suasana di pelataran Bait Allah tidak mencair. Matius mencatat satu gerakan kecil yang menentukan segalanya: "Kemudian, orang-orang Farisi pergi dan berkomplot supaya mereka dapat menjerat Yesus dengan ucapan-Nya." Mereka mundur, menjauh dari kerumunan, lalu berunding. Bukan untuk membantah isi perumpamaan itu, bukan untuk bertanya apakah tuduhan Yesus benar, melainkan untuk merancang perangkap. Kata yang dipakai Matius, pagideuō, berasal dari dunia pemburu burung: memasang jerat. Sasarannya bukan tubuh Yesus, melainkan mulut-Nya. Satu kalimat yang salah di depan saksi yang tepat sudah cukup untuk menyerahkan-Nya kepada Roma atau menghancurkan reputasi-Nya di mata rakyat.

Inti

Perhatikan urutannya, karena di situlah letak beratnya. Yesus baru saja menggambarkan Allah sebagai raja yang mengirim hamba demi hamba dengan undangan pesta, dan orang-orang undangan menolak, bahkan membunuh utusan itu. Lalu, di ayat berikutnya, para pendengar-Nya pergi dan merancang bagaimana menjerat Sang Pembawa Undangan. Perumpamaan itu langsung digenapi di depan mata, oleh orang-orang yang baru saja mendengarnya. Inilah yang dikatakan teks ini tentang manusia: pengetahuan agama yang mendalam tidak otomatis melunakkan hati. Orang bisa mendengar dirinya digambarkan dengan tepat oleh Allah sendiri, mengerti maksudnya, dan justru memakai pengertian itu untuk memperhalus perlawanannya. Penolakan yang paling berbahaya bukan penolakan yang bodoh, melainkan yang terpelajar, terorganisir, dan yakin sedang membela Allah.

Benang Merah

Rencana untuk menjerat Yesus bukan penyimpangan dari jalan keselamatan; itu justru jalannya. Sepanjang Perjanjian Lama, utusan Allah ditolak dengan pola yang nyaris membosankan: nabi demi nabi dikirim, diabaikan, dianiaya, dibungkam. Perumpamaan pesta pernikahan meringkas sejarah itu dalam beberapa kalimat. Yang baru di sini adalah bahwa yang datang bukan lagi hamba, melainkan Anak, dan komplotan yang dibentuk di sudut pelataran Bait Allah itu akan berakhir di kayu salib. Namun raja dalam perumpamaan itu tidak membatalkan pestanya. Ia mengirim hamba-hamba ke jalan-jalan raya. Penolakan yang direncanakan dengan rapi ini justru menjadi pintu yang membuka undangan bagi "yang baik dan yang jahat", termasuk kita yang tidak pernah masuk daftar tamu asli.

Cermin

Kita jarang mengenali diri dalam ayat ini karena kita membayangkan komplotan sebagai sesuatu yang gelap dan jahat. Padahal yang terjadi di sini terlihat sangat wajar: sekelompok orang serius, saleh, terpelajar, mundur sejenak untuk berunding tentang strategi. Persis seperti kita menyusun kalimat sebelum rapat, memilih kata yang akan membuat rekan kerja itu terpojok, menyimpan satu pertanyaan tajam untuk pasangan atau saudara ipar yang akan membuatnya kehilangan muka di meja makan. Kita menyebutnya berpikir dulu. Alkitab menyebutnya memasang jerat. Tanda pengenalnya sederhana: kita tidak lagi ingin tahu apakah orang itu benar, kita hanya ingin ia salah. Hari ini, tuliskan di kertas satu kalimat yang sudah kamu siapkan untuk menjatuhkan seseorang, lalu coret kalimat itu dan sebut nama orang itu dalam doa.

Pertanyaan

Yesus tahu persis apa yang sedang mereka rencanakan; ayat 18 mengatakan Ia "mengetahui kejahatan mereka". Lalu mengapa Ia tetap menjawab? Mengapa tetap berbicara kepada orang yang sudah memutuskan untuk tidak mendengar? Ada godaan untuk menjelaskan ini dengan rapi: mungkin demi orang banyak yang menonton, mungkin demi kesaksian bagi kita. Mungkin. Tetapi teks tidak mengatakannya. Yang tersisa adalah gambar yang gelisah: Allah yang terus melempar undangan ke arah orang yang sedang mengasah jerat, tanpa jaminan bahwa undangan itu akan diterima. "Banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih." Kalimat itu berdiri tepat di depan ayat kita, dan ia tidak menawarkan penghiburan murah tentang bagaimana panggilan dan pilihan itu bertemu.

Detail

Kata "pergi" mudah dilewati, padahal itu gerakan yang menentukan. Mereka meninggalkan tempat Yesus berdiri. Bait Allah pada pekan Paskah penuh sesak, bau darah kurban dan asap, ribuan peziarah, tentara Roma mengawasi dari benteng Antonia. Di tengah keramaian itu, sekelompok orang menarik diri ke sisi, membentuk lingkaran kecil, dan berunding. Ironinya tajam: mereka mengadakan sidang mereka sendiri tentang Yesus, alih-alih berdiri di hadapan-Nya dan bertanya. Ketika mereka kembali di ayat 16, mereka tidak datang sendiri; mereka mengirim murid-murid mereka bersama orang-orang Herodian, kelompok yang biasanya mereka pandang sebagai kolaborator penjajah. Kebencian bersama menciptakan persekutuan yang tidak mungkin. Itu pola yang berulang sepanjang sejarah, juga di gereja.

Kaitan dengan Nas Lain

Mazmur 2 melukiskan raja-raja bumi yang bermufakat melawan Tuhan dan Orang yang diurapi-Nya, sementara Allah di surga tertawa. Matius seolah menempatkan mazmur itu dalam ukuran manusia: bukan pasukan, hanya beberapa orang berjubah yang berbisik di pelataran, tetapi hakikatnya sama. Dan bandingkan dengan ayat 46 dari pasal ini sendiri: setelah semua jerat gagal, "sejak hari itu, tidak ada orang yang berani menanyakan pertanyaan-pertanyaan lagi kepada-Nya." Perundingan itu berakhir dengan kebisuan. Ketika manusia berhenti bertanya kepada Yesus karena kalah berdebat, bukan karena percaya, kebisuan itu bukan kemenangan iman melainkan pintu yang tertutup dari dalam.

Refleksi

Kapan terakhir kali kamu memasuki percakapan tentang iman dengan tujuan menang, bukan tujuan mengerti?

Undangan mana yang sudah lama kamu dengar dari Allah, tetapi kamu tanggapi dengan menyusun alasan alih-alih datang?