TITUS 3

Teks Itu Sendiri

Paulus menyuruh Titus mengingatkan jemaat di Kreta untuk hidup tunduk, ramah, tidak suka bertengkar, siap berbuat baik kepada siapa pun. Alasannya bukan moralitas, melainkan ingatan: kita dahulu juga bodoh, tersesat, diperbudak nafsu, saling membenci, sampai kemurahan Allah dinyatakan dan Ia menyelamatkan kita bukan karena perbuatan benar kita. Dari situ Paulus menutup dengan hal-hal yang sangat praktis: hindari perdebatan sia-sia, jauhi pemecah belah setelah dua kali peringatan, tolong Zenas dan Apolos di perjalanan, dan belajarlah tekun berbuat baik supaya hidup tidak tanpa buah.

Inti

Perhatikan kata kecil yang mengubah segalanya: "kita." Bukan "mereka dahulu bodoh," tetapi "kita dahulu juga bodoh, tidak taat, tersesat." Paulus tidak berdiri di seberang jurang dan melambaikan tangan pada orang-orang di bawah. Ia berdiri di antara mereka. Dan tepat di titik itu ayat 4 masuk seperti fajar: "Akan tetapi, ketika kemurahan dan kasih Allah, Juru Selamat kita, dinyatakan." Kata Yunani di sini, philanthrōpia, berarti kasih Allah yang tertuju kepada manusia sebagai manusia. Keselamatan bukan hasil pendakian moral kita, tetapi turunnya Allah kepada yang tidak layak. Etika di ayat 1-2 bukan syarat, tetapi gema. Orang yang tahu dirinya diselamatkan tanpa jasa kehilangan alasan untuk merasa lebih tinggi dari siapa pun.

Benang Merah

Ada tiga gambaran yang saling menumpuk di ayat 5 sampai 7: pembasuhan, kelahiran kembali, warisan. Air yang membersihkan, kelahiran yang memberi hidup baru, dan status anak yang menerima milik ayahnya. Ini bahasa yang sudah tua dalam Kitab Suci. Para nabi menjanjikan bahwa Allah akan memercikkan air bersih atas umat-Nya dan memberi mereka hati serta roh yang baru; tanah perjanjian dahulu diberikan sebagai warisan, bukan upah. Paulus menyatukan janji-janji itu dan menaruh sumbernya pada satu nama: Roh yang "Ia curahkan atas kita dengan melimpah melalui Kristus Yesus." Yang dulu digambarkan sekarang mengalir. Dan menariknya, benang itu berakhir bukan pada perasaan, tetapi pada pengharapan: kita adalah "ahli waris," orang yang belum memegang semuanya.

Cermin

Coba jujur sebentar. Kepada siapa Anda merasa berhak untuk kasar? Rekan kerja yang selalu memotong pembicaraan, tetangga yang politiknya membuat Anda mual, keluarga yang menyakiti dan tak pernah minta maaf, orang di kolom komentar yang tampak begitu bodoh. Ayat 2 tidak memberi pengecualian: "benar-benar bersikap lemah lembut terhadap semua orang." Dan ayat 3 mencabut senjata terakhir kita, yaitu rasa bahwa kita berbeda dari mereka. Kita dahulu juga "dibenci dan saling membenci." Yang membuat teks ini tidak nyaman adalah bahwa ia tidak menyuruh Anda memperbaiki sikap dengan kekuatan sendiri; ia menyuruh Anda ingat. Ingat bahwa Anda pun ditemukan, bukan menemukan diri.

Konteks

Kreta adalah tempat dengan reputasi buruk, bahkan di mata orang Yunani sendiri; di pasal sebelumnya Paulus mengutip pepatah tentang pembohong dan pemalas. Jemaat-jemaat di sana muda, tersebar di banyak kota, dipimpin oleh orang-orang yang baru saja diangkat. Perintah "tunduk kepada pemerintah dan penguasa" ditulis kepada komunitas kecil tanpa perlindungan hukum, di bawah kekuasaan Roma yang mudah mencurigai kelompok baru. Ini bukan pemujaan negara, melainkan strategi hidup dan kesaksian: jangan memberi orang alasan palsu untuk membenci Injil. Dan perhatikan akhir surat ini, yang sangat manusiawi: Nikopolis, musim dingin, dua nama pengganti, perbekalan untuk Zenas dan Apolos. Teologi setinggi ayat 5 mendarat pada logistik perjalanan.

Gema Kitab Lain

Kalimat "bukan karena perbuatan benar yang kita lakukan" adalah kembaran dari apa yang Paulus tulis kepada jemaat di Efesus: diselamatkan oleh kasih karunia, bukan hasil pekerjaan, supaya tidak ada yang memuliakan diri. Namun surat Titus menambahkan sesuatu yang jangan kita lewatkan: kasih karunia itu justru melahirkan "tekun melakukan perbuatan baik," dua kali disebut, di ayat 8 dan ayat 14. Perbandingan kedua lebih tajam. Yakobus menegur iman yang tak berbuah; Titus 3 setuju, tetapi dari arah lain. Bukan "berbuatlah supaya selamat," melainkan "kamu selamat, karena itu jangan hidup tanpa buah." Urutannya berbeda, tujuannya sama: hidup yang benar-benar berguna bagi orang lain.

Pertanyaan yang Tinggal

Ayat 10 mengganggu: peringatkan pemecah belah satu atau dua kali, lalu jauhi dia. Bagaimana ini bisa berdiri di halaman yang sama dengan "lemah lembut terhadap semua orang"? Paulus tidak menjelaskan, dan saya tidak akan berpura-pura bisa merapikannya. Yang bisa kita lihat: kelembutan tidak sama dengan tak berbatas, dan kesabaran tidak berarti membiarkan seseorang membakar rumah dari dalam. Tetapi siapa yang menentukan bahwa seseorang benar-benar "penuh dosa" dan bukan hanya menjengkelkan bagi kita? Teks ini menaruh penilaian berat di tangan orang yang baru saja diingatkan bahwa ia sendiri dahulu tersesat. Mungkin justru itu maksudnya: hanya orang yang ingat lubang tempat ia diangkat boleh memegang wewenang seperti ini, dan ia akan memegangnya dengan gemetar.

Renungan

Kalau Anda menuliskan versi pribadi ayat 3, kata mana yang paling perih untuk diakui sebagai milik Anda sendiri?

Di mana dalam hidup Anda minggu ini "perbuatan baik" berarti sesuatu yang konkret seperti membekali Zenas dan Apolos, bukan sekadar niat baik?