Orang Ibrani: Nama yang Terdengar dari Mulut Orang Lain

Nama "Ibrani" (עִבְרִי) bukan nama satu orang, melainkan sebutan bagi satu kelompok. Dosier ini menandainya sebagai person dengan gender Group, dan keterangan singkatnya dari TIPNR hanya menduga-duga: orang-orang dari Heber, dengan tanda tanya yang jujur di belakangnya. Era yang dicatat adalah masa Mesir dan padang gurun, sekitar 1706 SM sampai 1451 SM (era menurut kronologi Ussher, 1650). Sebutan ini tersebar dalam 37 ayat dan 25 bagian di sebelas kitab, mulai dari Genesis 14:13 sampai kitab Hebrews. Yang menarik: rangkaian terpanjangnya hanya dua ayat. Nama ini hampir tidak pernah menjadi pusat cerita; ia muncul di pinggir, sering di mulut orang lain.

Sebutan di negeri Mesir

Dalam Genesis, sebutan itu berdiri pertama kali di Genesis 14:13, lalu kembali dalam rangkaian penyebutan di Genesis 39:14; 39:17; 40:15; 41:12 dan 43:32. Teks ayat-ayat itu tidak dikutip dalam dosier, jadi kita hanya mencatat di mana sebutan itu muncul, tanpa menambah cerita di sekitarnya.

Adegan pertama yang benar-benar terbuka bagi kita ada di Exodus 1:15-16: "Setelah itu, Raja Mesir berkata kepada para bidan yang membantu kelahiran orang Ibrani, yang satu bernama Sifra dan yang lain bernama Pua, katanya, 'Ketika kamu menolong perempuan Ibrani untuk melahirkan dari tempat mereka melahirkan, jika itu bayi laki-laki, kamu harus membunuhnya. Akan tetapi, jika itu bayi perempuan, biarkan dia hidup.'" Perhatikan bagaimana kata itu dipakai: seorang raja memberi perintah pembunuhan, dan "Ibrani" adalah label yang menandai siapa yang harus mati. Sebutan itu kembali di Exodus 1:19.

Satu pasal kemudian, label yang sama diucapkan dengan nada lain. Exodus 2:6-7 mencatat: "Sewaktu dia membukanya, dia melihat bayi itu, dan lihatlah, bayi itu menangis. Dia pun berbelaskasihan kepadanya dan berkata, 'Ini pasti salah satu anak orang Ibrani.' Kakak bayi itu berkata kepada putri Firaun, 'Bolehkah aku pergi dan memanggil pengasuh dari perempuan Ibrani untuk menyusui bayi itu bagi engkau?'" Kata yang di mulut Raja Mesir berarti hukuman mati, di mulut putri Firaun berarti belas kasihan. Sebutan itu terus terdengar di Exodus 2:11; 2:13; 3:18; 5:3; 7:16; 9:1; 9:13 dan 10:3.

Dari sana kata itu masuk ke dalam hukum: Exodus 21:2, Deuteronomy 15:12, dan kemudian Jeremiah 34:9 dan 34:14. Isi ayat-ayat itu tidak dikutip dalam dosier, jadi kita berhenti pada catatan bahwa sebutan ini punya tempat dalam aturan tertulis, bukan hanya dalam kisah.

Sebutan di medan perang

Dalam 1 Samuel, sebutan itu muncul delapan kali, dan hampir seluruhnya dari sudut pandang musuh. "Ketika orang Filistin mendengar suara sorak-sorai itu, mereka berkata, 'Apa arti suara sorak-sorai yang nyaring di perkemahan orang Ibrani itu?' Ketika mereka mendengar bahwa Tabut Perjanjian TUHAN telah masuk ke dalam perkemahan," demikian 1 Samuel 4:6. Lalu seruan perang mereka di 1 Samuel 4:9: "Kuatkanlah hatimu dan bersikaplah seperti laki-laki, hai orang-orang Filistin, supaya kamu jangan menjadi budak orang Ibrani seperti mereka pernah menjadi budakmu. Bersikaplah seperti laki-laki, dan berperanglah!" Bagi orang Filistin, "Ibrani" adalah nama bekas budak yang tidak boleh berbalik menjadi tuan.

Sekali sebutan itu dipakai oleh orang di dalam, dan itu pun sebagai panggilan darurat. 1 Samuel 13:3: "Yonatan mengalahkan pasukan pendudukan orang Filistin di Geba, dan orang Filistin mendengar hal itu. Lalu, Saul meniup trompet di seluruh negeri, pikirnya, 'Biarlah orang Ibrani mendengar.'" Sebutan itu kembali di 1 Samuel 13:19; 14:11; 14:21 dan 29:3, dan sekali lagi dalam sebuah pengakuan di Jonah 1:9.

Kegagalan yang tidak disembunyikan

Jawaban atas trompet Saul tidak seperti yang diharapkan. 1 Samuel 13:7 mencatatnya tanpa hiasan: "beberapa orang Ibrani menyeberang Sungai Yordan menuju tanah Gad dan Gilead, tetapi Saul tetap di Gilgal, dan seluruh rakyat dengan gemetar mengikutinya." Trompet berbunyi, dan sebagian yang mendengar justru menyeberang sungai menjauh dari pertempuran; yang tinggal pun mengikuti dengan gemetar. Alkitab tidak menutupi hal itu, dan kita tidak boleh memperhalusnya. Nama yang di Mesir menandai orang yang tertindas, di sini menandai orang yang menyingkir.

Apa yang tidak kita ketahui

Dosier ini menyatakan dengan tegas beberapa kekosongan. Alkitab tidak menyebutkan nama orang tuanya; tidak ada anak yang disebut; tidak ada suku atau bangsa yang diberikan; dan waktu hidup pribadi ini tidak dinyatakan. Untuk sebuah sebutan kelompok, kekosongan itu justru wajar, dan asal nama pun tetap tanda tanya: hubungan dengan Heber hanya dugaan yang diberi tanda tanya oleh sumbernya sendiri. Kita tidak menambal celah itu dengan tradisi.

Garis ke Kristus dalam ayat-ayat yang dicatat

Sebutan ini tidak berhenti di kitab-kitab awal. Dosier mencatat kelanjutannya di lima tempat: Luke 23:38, Acts 6:1, 2 Corinthians 11:22, Philippians 3:5 dan Hebrews 13:25. Teks kelima ayat itu tidak dikutip dalam dosier, jadi kita hanya menunjukkan letaknya dan tidak menceritakan isinya. Namun letaknya sendiri sudah berbicara: nama yang mula-mula muncul di Genesis 14:13, yang dipakai seorang raja untuk memerintahkan pembunuhan bayi di Exodus 1:15-16, dan yang diteriakkan musuh sebagai nama bekas budak di 1 Samuel 4:9, masih tertulis dalam Luke, dalam Acts, dalam 2 Corinthians dan Philippians, sampai ke ayat penutup kitab Hebrews. Bacalah kelima ayat itu sendiri, dan biarkan teksnya, bukan ingatan kita, yang menyambung garis itu.