Efésios 4:32

O Texto

Depois de uma lista que corta fundo, amargura, ira, cólera, gritaria, blasfêmias, malícia, tudo aquilo que Paulo manda arrancar do meio da comunidade como quem arranca erva daninha pela raiz, vem o versículo que vira a frase do avesso: "Antes sêde uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambem Deus vos perdoou em Christo." Não basta esvaziar; é preciso preencher. Paulo não pede sentimentos vagos de simpatia, mas três gestos concretos dirigidos a pessoas de carne e osso que estão na mesma sala: bondade na maneira de tratar, entranhas de compaixão diante da fraqueza alheia, e perdão efetivo de dívidas reais. E dá a medida exata, que é também a fonte: o perdão que Deus já concedeu em Cristo.

O Cerne

Imagine a cena no momento em que a carta é lida em voz alta numa casa de Éfeso. Está ali o homem que furtava (versículo 28) e, três passos adiante, aquele de quem ele furtou. Está a mulher cuja reputação foi destruída por uma mentira dita naquele mesmo cômodo. O leitor chega ao versículo 32 e a palavra cai: perdoando-vos uns aos outros. Ninguém olha para o teto. O verbo grego aqui, charizomai, não é o termo jurídico de absolvição; é o verbo de dar de graça, de fazer um favor imerecido. Perdoar, para Paulo, é um ato de generosidade, não de contabilidade. E o padrão não é o tamanho da ofensa sofrida, mas o tamanho do que já recebemos: "como tambem Deus vos perdoou em Christo".

O Fio Condutor

Repare na preposição: Deus perdoou "em Christo". Não perdoou à distância, com um gesto de clemência remota, como um rei que assina um decreto sem sair do palácio. O perdão tem um lugar, um corpo, uma data. Toda a carta vinha preparando isso: aquele que subiu é o mesmo "que tambem antes tinha descido ás partes mais baixas da terra" (versículo 9). A descida é o preço do perdão. Por isso o versículo 32 não é moral avulsa; é a última onda de um movimento que começou no céu, passou pela cruz e chega agora à mesa de uma casa em Éfeso, onde duas pessoas magoadas precisam decidir o que farão uma com a outra. A história da redenção termina, muito concretamente, nos seus relacionamentos.

O Espelho

Existe uma amargura que não grita. Ela é educada, cumpre horários, passa o sal na mesa de Natal e lembra com precisão de cirurgião o que foi dito em 2017. Paulo a coloca no topo da lista a ser removida, e você sabe por quê: ela é a mais fácil de hospedar sem ser notada. Talvez seja um irmão que ficou com o que não era dele. Um colega que levou o crédito do seu trabalho. Um pai que nunca disse a frase que você esperou a vida inteira. O texto não pede que você sinta algo diferente; pede que faça algo diferente, "benignos, misericordiosos". Hoje, escreva num papel o nome da pessoa que lhe deve alguma coisa e, em voz alta, diga diante de Deus: perdoo esta dívida porque a minha foi perdoada em Cristo. Depois rasgue o papel.

O Intertexto

Jesus contou a história do servo que devia dez mil talentos, uma dívida impagável, e saiu da audiência do rei para estrangular um colega por cem denários. A lógica da parábola é exatamente a de Paulo: quem experimentou o perdão grande e continua cobrando o pequeno não entendeu o que recebeu. Em Colossenses, carta irmã desta, Paulo repete a fórmula quase palavra por palavra, sinal de que não era um improviso retórico mas um ensino fixo das comunidades. Vale notar o que ele não diz em nenhum dos dois lugares: não manda esquecer, não manda minimizar, não diz que a ofensa era pequena. Diz apenas que ela já foi coberta por outra conta, maior.

Contexto

Paulo escreve preso, como ele mesmo lembra logo na abertura do capítulo. Éfeso era uma cidade de templos, guildas e honra pública, onde a vingança não era vício mas dever: quem não revidava perdia status. As comunidades cristãs reuniam-se em casas, trinta ou quarenta pessoas no máximo, judeus e gentios, senhores e escravos respirando o mesmo ar numa sala pequena. Ali não havia como evitar a pessoa difícil mudando de fileira. O ofensor estava ao alcance da mão, na ceia, todo domingo. É nesse espaço apertado que a palavra "uns aos outros", repetida três vezes no versículo, ganha peso. Paulo não propõe uma virtude interior; propõe um modo de sobreviver juntos sem que o corpo de Cristo se despedace.

A Pergunta

E quando o outro não pede perdão? O texto não oferece a saída que gostaríamos. Ele não condiciona: não diz "perdoando-vos quando se arrependerem". Mas também não diz que perdão e reconciliação são a mesma coisa. Você pode cancelar uma dívida sem restaurar uma convivência que ainda machuca; o perdão depende de você, a reconciliação depende de dois. Paulo sabe disso, tanto que no versículo 26 admite que a ira existe e apenas pede que ela não durma com você. Fica, honestamente, uma ferida aberta: há relações que não voltam. O que o versículo 32 garante é que elas não precisam continuar envenenando quem ficou. Não é cura completa. É libertação do carcereiro.

Reflexão

Qual nome você evitou mencionar enquanto lia este texto, e por quê?

Se o perdão é "dar de graça" e não "acertar contas", o que exatamente você ainda está cobrando, e o que faria com esse espaço se parasse?

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