زکریاہ 2

متن

ایک نوجوان فیتہ لے کر یروشلم کی پیمائش کرنے نکلا ہے، شاید یہ اندازہ لگانے کے لیے کہ نئی فصیل کتنی بڑی ہونی چاہیے۔ لیکن ایک فرشتہ دوڑ کر اُسے روکتا ہے: یروشلم اِتنا بڑھے گا کہ فصیل کی ضرورت ہی نہ رہے گی، کیونکہ خود رب آگ کی چاردیواری بن کر اُس کی حفاظت کرے گا۔ اِس کے بعد جلاوطنوں کو بابل سے بھاگ نکلنے کی پکار آتی ہے، اور یہ وعدہ کہ خدا خود اپنی قوم کے درمیان سکونت کرے گا، اور بہت سی قومیں اُس میں شامل ہو جائیں گی۔

مرکزی بات

یہ باب ایک بنیادی تبدیلی کا اعلان ہے: تحفظ اب پتھر کی دیواروں سے نہیں، بلکہ خدا کی موجودگی سے آئے گا۔ جلاوطنی سے لَوٹنے والے لوگ فطری طور پر پرانے یروشلم کو دوبارہ بنانا چاہتے ہیں، فصیل، ناپ، حدود۔ لیکن خدا کہتا ہے کہ اُس کا منصوبہ اُن کے ناپنے سے کہیں بڑا ہے۔ ”مَیں آگ کی چاردیواری بن کر اُس کی حفاظت کروں گا، مَیں اُس کے درمیان رہ کر اُس کی عزت و جلال کا باعث ہوں گا۔“ یہاں دو چیزیں ملتی ہیں جو عام طور پر الگ لگتی ہیں: حفاظت اور جلال، دیوار اور موجودگی۔ خدا خود کنارہ ہے، اور خدا خود مرکز ہے۔

بڑا سلسلہ

یہ منظر خیمۂ اجتماع اور خروج کی یاد دلاتا ہے: بادل اور آگ کا ستون جو اسرائیل کے گرد اور درمیان دونوں جگہ تھا۔ زکریاہ اُسی خدا کو دکھا رہا ہے جو ایک بار پھر اپنی قوم کے بیچ سکونت کرنے آ رہا ہے۔ اور یہی سلسلہ یوحنا کی انجیل تک پہنچتا ہے: ”کلام مجسم ہوا اور ہمارے درمیان سکونت پذیر ہوا۔“ زکریاہ کا ”مَیں تیرے درمیان سکونت کروں گا“ مسیح کے جسم میں پورا ہوتا ہے، اور مکاشفہ 21 میں اپنی انتہا پر پہنچتا ہے، جہاں نیا یروشلم بغیر ہیکل کے ہے کیونکہ خدا خود اُس کا ہیکل ہے۔ فصیل کی غیر موجودگی وہاں بھی گونجتی ہے: دروازے کبھی بند نہ ہوں گے۔

آئینہ

ہم سب پیمائش کرنے والے نوجوان ہیں۔ ہم اپنی زندگی، اپنے گھر، اپنی کلیسیا، اپنے مستقبل کو ناپتے ہیں، حدیں کھینچتے ہیں، فصیلیں بناتے ہیں، بجٹ لگاتے ہیں، منصوبے بناتے ہیں۔ یہ سب غلط نہیں، لیکن یہ اکثر خوف سے پیدا ہوتا ہے، اُس سے تحفظ حاصل کرنے کی کوشش جو ہم کھو سکتے ہیں۔ اور تب فرشتہ دوڑ کر آتا ہے: تیرا اندازہ بہت چھوٹا ہے۔ خدا کا کام تیری فصیل سے باہر پھیلے گا۔ کیا تم اپنے کیریئر کے گرد، اپنے بچوں کے گرد، اپنی جماعت کے گرد ایسی دیواریں کھڑی کر رہے ہو کہ خدا کے پھیلاؤ کے لیے جگہ نہ رہے؟ کیا آپ اپنی حفاظت اُس چیز سے کر رہے ہیں جو خود حفاظت کی محتاج ہے؟

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار خدا ہے، اور اُس کی تصویر حیرت انگیز ہے۔ وہ اِتنا قریب ہے کہ اپنی قوم کو ”میری آنکھ کی پُتلی“ کہتا ہے، جسم کا سب سے حساس، سب سے محفوظ کیا جانے والا حصہ۔ جو تمہیں چھیڑتا ہے، وہ گویا خدا کی آنکھ میں انگلی ڈالتا ہے۔ لیکن یہی خدا اِتنا عظیم ہے کہ ”تمام انسان اُس کے سامنے خاموش ہو جائیں۔“ نرمی اور رعب ایک ساتھ۔ وہ صیون بیٹی سے کہتا ہے ”خوشی کے نعرے لگا“ اور اگلی سانس میں قوموں کو خبردار کرتا ہے۔ یہ وہ خدا نہیں جو دور بیٹھا حکم چلاتا ہے؛ وہ خود ”اپنی مُقدّس سکونت گاہ سے نکل آیا ہے“ تاکہ اپنی قوم کے پاس آ سکے۔

بین المتن

”اُٹھو، اُٹھو! شمالی ملک سے بھاگ آؤ“ یسعیاہ 48 اور 52 کی گونج ہے، جہاں بھی جلاوطنوں کو بابل سے نکلنے کا حکم ہے۔ لیکن مکاشفہ 18 میں یہی پکار دوبارہ سنائی دیتی ہے: ”اے میری اُمّت اُس میں سے نکل آ۔“ بابل صرف ایک قدیم شہر نہیں، وہ ہر اُس نظام کی علامت بن جاتا ہے جو خدا کے لوگوں کو نگلنا چاہتا ہے۔ اور ”بہت سی اقوام میرے ساتھ پیوست ہو کر میری قوم کا حصہ بن جائیں گی“ (آیت 11) وہ وعدہ ہے جو ابرہام سے شروع ہوا (”تجھ میں زمین کے سب گھرانے برکت پائیں گے“) اور پنتِکُست پر پھٹ کر کھلا، جب پارتھی، مادی، عیلامی سب ایک روح سے بھر گئے۔ زکریاہ 2 گویا اُس دن کا نقشہ پہلے سے کھینچ رہا ہے۔

سوال

اگر خدا نے وعدہ کیا کہ وہ اپنی قوم کے درمیان سکونت کرے گا اور یروشلم بغیر فصیل کے پھیلے گا، تو تاریخ کیوں مختلف چلی؟ زکریاہ کے بعد یروشلم دوبارہ لُوٹا گیا، ہیکل جلائی گئی، قوم منتشر ہوئی۔ کیا نبی غلط تھا؟ ی