1 YOHANES 3:6

Teks

Yohanes menutup rangkaian pemikirannya dengan satu kalimat yang terdengar seperti pintu yang dibanting: "Setiap orang yang tinggal dalam Dia tidak terus-menerus berbuat dosa. Tidak seorang pun yang berdosa telah melihat atau mengenal Dia." Intinya sederhana dan justru karena itu mengganggu. Ada dua hal yang menurut Yohanes tidak bisa hidup berdampingan dalam satu orang: tinggal di dalam Kristus, dan menjadikan dosa sebagai jalan hidup yang terus dijalani tanpa perlawanan. Kata "tinggal" di sini bukan kunjungan singkat pada hari Minggu, melainkan menetap, berdiam, berakar. Dan kalimat kedua memutus jalan keluar yang biasa kita ambil: orang yang hidupnya berjalan di jalur dosa bukan sekadar orang percaya yang lemah menurut Yohanes; ia belum pernah benar-benar melihat, belum pernah benar-benar mengenal Dia. Itu bukan teguran halus. Itu diagnosis.

Inti

Yang dipertaruhkan di sini bukan kesempurnaan moral, melainkan arah. Bahasa Yunaninya memakai bentuk yang menunjuk pada tindakan yang berlangsung terus, sebuah kebiasaan, pola, gaya hidup; AYT menerjemahkannya dengan tepat: "tidak terus-menerus berbuat dosa." Yohanes tidak sedang berkata bahwa orang Kristen tidak pernah jatuh, sebab ia sendiri menulis di pasal pertama bahwa siapa yang mengaku tidak berdosa menipu diri sendiri. Yang ia katakan: persekutuan dengan Kristus mengubah apa yang bisa Anda tanggung dalam diri Anda. Ayat 5 memberi alasannya: Kristus dinyatakan untuk menghapus dosa, dan di dalam Dia tidak ada dosa. Kalau Anda tinggal di dalam Pribadi yang datang justru untuk membongkar dosa, mustahil Anda memelihara dosa itu dengan tenang. Keselamatan bukan hanya status yang diberikan; ia adalah kehadiran yang mengusik. Kasih karunia tidak melegalkan dosa, ia melarutkannya.

Benang Merah

Yohanes tidak sedang menciptakan standar baru; ia sedang melanjutkan sebuah kisah panjang. Dosa dalam Alkitab tidak pernah sekadar pelanggaran aturan, melainkan kesetiaan yang salah alamat. Karena itu ayat 8 mengatakan Anak Allah datang untuk "menghancurkan perbuatan-perbuatan setan," bukan untuk memperbaiki catatan kita saja. Dan ketika Yohanes menyebut Kain di ayat 12, ia menarik kita kembali ke Kejadian 4, ke ladang tempat kebencian terhadap saudara pertama kali menjadi darah. Kain adalah gambar manusia yang membiarkan dosa berdiam di ambang pintu sampai dosa itu menjadi tuan rumah. Injil menawarkan pertukaran tempat tinggal: bukan lagi dosa yang menetap di dalam kita, melainkan kita yang menetap di dalam Kristus. Itulah pemenuhan janji hati yang baru, dan itu selalu kelihatan pada tangan, bukan hanya pada bibir.

Cermin

Pertanyaannya bukan apakah Anda pernah berdosa minggu ini, melainkan apakah ada dosa yang sudah Anda beri kamar sendiri di rumah Anda, lengkap dengan alasan yang rapi. Angka yang sedikit digeser di laporan, karena semua orang di kantor melakukannya. Sikap dingin bertahun-tahun terhadap adik ipar, yang Anda sebut "menjaga jarak sehat." Layar yang Anda buka setelah rumah sepi, lalu Anda tutup dengan doa singkat, lalu Anda buka lagi besok. Dompet yang mengeras justru ketika seseorang yang Anda kenal betul sedang kesulitan, persis situasi yang Yohanes sebut di ayat 17. Yang mengganggu dari ayat ini bukan bahwa Anda jatuh, tetapi bahwa Anda mungkin sudah berhenti menganggapnya jatuh. Ketenangan di titik itu bukan kedewasaan rohani; itu tanda bahaya.

Pertanyaan

Lalu bagaimana saya tahu batasnya? Kapan sebuah kejatuhan menjadi pola, dan pola menjadi bukti bahwa saya belum pernah mengenal Dia? Yohanes tidak memberi garis ukur, dan saya tidak akan berpura-pura punya. Yang justru sering terjadi: orang yang paling gelisah membaca ayat ini biasanya bukan orang yang dimaksud Yohanes, sementara yang hatinya sudah tebal membaca dan tidak merasa apa-apa. Yohanes tampaknya tahu itu, sebab beberapa ayat kemudian ia menulis bahwa "apabila hati kita menyalahkan kita, Allah lebih besar daripada hati kita." Itu bukan penghiburan murahan yang membatalkan ayat 6. Itu pengakuan bahwa penilaian akhir bukan milik hati kita yang labil, melainkan milik Dia yang mengetahui segala sesuatu, termasuk kerinduan kita yang paling lemah.

Profil

Yang pertama membaca surat ini adalah jemaat yang baru saja pecah. Sekelompok guru meninggalkan mereka sambil membawa keyakinan bahwa mereka telah naik ke tingkat pengenalan akan Allah yang lebih tinggi, dan bahwa apa yang dilakukan tubuh tidak lagi menentukan. Roh sudah selamat; sisanya urusan daging. Di telinga mereka, kalimat "tidak seorang pun yang berdosa telah melihat atau mengenal Dia" bukan renungan umum tentang dosa, melainkan tamparan langsung ke wajah orang-orang yang paling gemar memakai kata "mengenal." Yohanes merebut kembali kata itu. Pengenalan akan Allah bukan pengalaman batin yang bisa diklaim tanpa saksi; ia meninggalkan jejak di cara orang memperlakukan uang, tubuh, dan saudara seiman yang menyebalkan sekalipun.

Konteks

Kita berada di akhir abad pertama, kemungkinan besar di kawasan Efesus, di rumah-rumah yang menampung dua puluh sampai empat puluh orang untuk makan bersama dan mendengar surat dibacakan keras-keras. Penulisnya sudah tua dan menyapa mereka "anak-anakku," bahasa seorang bapa, bukan seorang pengawas. Jemaat ini kecil, tanpa kuasa politik, dan hidup di kota yang menganggap mereka aneh; ayat 13 menyinggung kebencian dunia sebagai sesuatu yang wajar mereka alami. Dalam situasi seperti itu, godaannya besar untuk berkompromi diam-diam: sedikit ikut ritual dagang kota, sedikit menutup mata pada perilaku sesama. Justru ke situ Yohanes berbicara. Identitas sebagai anak-anak Allah harus terbaca, bukan hanya diyakini.

Refleksi

Adakah satu dosa yang belakangan ini tidak lagi mengganggu Anda, dan sejak kapan Anda berhenti menyebutnya dosa?

Kalau seseorang mengamati keputusan Anda soal uang dan waktu selama sebulan terakhir, apa yang akan ia simpulkan tentang siapa yang Anda kenal?