YOHANES 3:17

Teks

Yesus baru saja berbicara tentang ular tembaga yang ditinggikan di padang belantara dan tentang kasih Allah yang menyerahkan Anak-Nya yang tunggal. Lalu jatuhlah kalimat ini, yang terdengar seperti tarikan napas panjang setelah sesuatu yang berat: "Karena Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan melalui Anak-Nya." Dua kali kata "dunia" disebut, dan sekali lagi di bagian akhir; tiga kali dalam satu kalimat pendek. Ada yang ditolak di sini, sebuah kemungkinan yang justru diharapkan banyak orang: bahwa Sang Utusan datang untuk menjatuhkan vonis. Bukan itu maksud pengutusan-Nya. Maksudnya adalah keselamatan, dan keselamatan itu tidak datang lewat program atau ajaran, melainkan "melalui Anak-Nya", melalui seorang Pribadi.

Inti

Perhatikan bahwa ayat ini tidak berkata penghakiman itu tidak ada. Ayat 18 dan 19 langsung menyusul, dan di sana kata "hukuman" muncul lagi dengan bobot penuh. Yang dikatakan Yesus adalah sesuatu tentang maksud, tentang mengapa Ia diutus. Dan maksud itu bukan menghukum. Ini menyentuh gambaran kita tentang Allah pada titik yang paling dalam. Banyak dari kita, kalau jujur, membayangkan Allah sebagai hakim yang sesekali berbelas kasihan, bukan sebagai Penyelamat yang terpaksa menghakimi. Ayat ini membalik urutan itu. Kedatangan Yesus bukan operasi penyelidikan melainkan operasi penyelamatan. Tetapi justru karena Ia datang sebagai Terang, kehadiran-Nya membuat gelap menjadi kelihatan. Penghakiman lahir bukan dari niat-Nya, melainkan dari reaksi kita terhadap Dia. Itu perbedaan yang halus, dan seluruh hidup bisa bergantung padanya.

Benang Merah

Ayat ini berdiri persis di belakang gambar ular tembaga (ayat 14), dan itu bukan kebetulan. Di padang belantara, Israel digigit ular karena pemberontakan mereka; penghakiman sudah berlangsung. Yang Allah berikan bukanlah pembatalan penghakiman, melainkan sesuatu untuk dipandang: tiang dengan ular tembaga, gambar dari kutuk itu sendiri, diangkat tinggi supaya orang yang memandangnya hidup. Yesus memakai gambar itu untuk diri-Nya. Maka "diselamatkan melalui Anak-Nya" bukan berarti Allah menutup mata terhadap kerusakan dunia. Artinya Ia menaruh penyembuhan di tempat yang bisa dilihat semua orang, di kayu salib. Seluruh Perjanjian Lama merindukan seorang utusan yang datang membawa keadilan; yang tidak diduga ialah bahwa Ia membawa keadilan itu dengan menanggungnya sendiri. Pengutusan ini adalah puncak dari kesetiaan Allah kepada dunia yang tidak setia.

Cermin

Ada bentuk kesalehan yang diam-diam hidup dari rasa terancam. Anda berdoa dengan sebelah mata terbuka, mengira Allah sedang mencatat. Anda bekerja keras di kantor, di rumah, di pelayanan, dengan perasaan samar bahwa satu kesalahan besar akan membatalkan segalanya. Anda menunda berdoa setelah jatuh, karena rasanya harus rapi dulu sebelum menghadap. Ayat ini menyentuh tepat di situ: bukan itu sebabnya Ia diutus. Tetapi cermin ini juga berbalik. Kalau Allah tidak mengutus Anak-Nya untuk menghakimi dunia, dengan hak apa kita berjalan di dunia sambil terus-menerus menghakimi, terhadap menantu, terhadap rekan kerja, terhadap orang yang salah pilih? Hari ini, sebutlah dengan suara pelan nama satu orang yang biasanya Anda hakimi dalam hati, lalu ucapkan atas dia kalimat ayat ini: bukan untuk menghakimi, melainkan supaya diselamatkan.

Gema Kitab Suci

Yohanes sendiri menutup pasal ini dengan kalimat yang tidak nyaman: "orang yang tidak menaati Anak tidak akan melihat kehidupan, melainkan murka Allah tetap ada padanya" (ayat 36). Kata "tetap" itu penting; murka bukan sesuatu yang baru dijatuhkan oleh Yesus, melainkan keadaan yang sudah ada dan yang Ia datang untuk angkat. Injil tidak menciptakan bahaya, ia mengungkapkan bahaya yang sudah ada dan menawarkan jalan keluar. Gema lain terdengar dari Yohanes Pembaptis beberapa ayat kemudian: "Dia harus semakin besar dan aku harus semakin kecil" (ayat 30). Kalau keselamatan datang melalui Anak dan bukan melalui prestasi kita, maka satu-satunya sikap yang masuk akal adalah mengecil dengan sukacita, bukan dengan kepahitan.

Detail

"Dunia." Tiga kali dalam satu ayat, dan dalam Injil Yohanes kata itu hampir selalu bermuatan negatif: dunia yang tidak mengenal-Nya, yang mencintai gelap, yang membenci Terang. Justru dunia itulah yang dikasihi dan hendak diselamatkan. Bukan dunia yang sudah diperbaiki, bukan sisa-sisa yang layak, melainkan dunia sebagaimana adanya, dengan kekerasannya dan kebohongannya dan kelelahannya. Renungkan itu sejenak tanpa buru-buru menariknya menjadi pelajaran. Allah mengutus Anak-Nya ke dalam ruangan yang paling gelap dari ciptaan-Nya sendiri, bukan untuk menyalakan lampu sorot atas kejahatan di sana, melainkan untuk tinggal di dalamnya dan membawanya keluar. Kata itu terlalu luas untuk kita kuasai, dan mungkin memang begitu maksudnya.

Tokoh Utama

Yang berdiri di pusat ayat ini bukan Nikodemus, melainkan Allah yang mengutus. Perhatikan bahwa Ia digambarkan sebagai Pribadi yang bergerak lebih dulu, di malam hari, di tengah percakapan dengan seorang guru yang bingung. Ia tidak menunggu dunia siap. Dan Ia mengirim bukan pesan, bukan malaikat, bukan hukum baru, melainkan Anak-Nya yang tunggal, sesuatu yang tidak bisa ditarik kembali. Ada kerelaan menanggung kehilangan di dalam kata "mengutus" itu. Kita sering membayangkan Allah sebagai yang tenang dan tak tersentuh; teks ini memperlihatkan Allah yang mempertaruhkan apa yang paling dikasihi-Nya. Bapa yang demikian tidak sedang mencari alasan untuk menghukum Anda. Ia sudah memberikan alasan terbesar untuk menyelamatkan.

Refleksi

Gambaran Allah mana yang lebih sering menguasai doa Anda: Hakim yang sesekali berbelas kasihan, atau Penyelamat yang terpaksa menghakimi? Dari mana gambaran itu datang?

Kalau Yesus tidak diutus untuk menghakimi dunia, apa yang harus berubah dalam cara Anda berbicara tentang orang-orang di luar gereja minggu ini?