KEJADIAN 22:8

Teks

Seorang anak berjalan mendaki dengan kayu di punggungnya dan akhirnya menanyakan hal yang paling masuk akal: api ada, kayu ada, tetapi di mana dombanya? Ayahnya tidak menjelaskan apa pun, tidak membela diri, tidak mengarang cerita. Ia hanya berkata bahwa Allah sendiri yang akan menyediakan anak domba itu untuk kurban bakaran bagi-Nya. Lalu kalimat yang paling mengganggu dari seluruh ayat ini: "Keduanya pun terus berjalan bersama-sama." Tidak ada perdebatan, tidak ada langkah yang melambat. Percakapan itu selesai, tetapi perjalanannya tidak. Mereka naik terus, ke arah tempat yang satu-satunya isinya adalah ancaman. Dan pembaca dibiarkan menebak sendiri apakah jawaban Abraham tadi adalah iman yang matang, atau cara seorang ayah menahan air matanya di depan anaknya.

Inti

Kata yang dipakai Abraham di sini, dalam bahasa Ibrani yir'eh, berarti "Ia akan melihat" sekaligus "Ia akan menyediakan". Melihat dan menyediakan adalah satu gerakan yang sama pada Allah. Itu bukan permainan kata; itu teologi yang padat. Abraham tidak berkata bahwa Allah akan mencabut perintah-Nya, dan ia juga tidak berkata bahwa Ishak-lah dombanya. Ia menyerahkan isi masa depan kepada Allah dan hanya memegang karakter-Nya. Di sinilah iman menampakkan wujudnya yang paling telanjang: bukan kepastian tentang apa yang akan terjadi, melainkan kepastian tentang siapa yang mengurusnya. Perhatikan juga akhir kalimat Abraham: anak domba itu disediakan "bagi-Nya", bagi Allah sendiri. Kurban yang dituntut Allah ternyata adalah kurban yang Allah sediakan sendiri. Seluruh Alkitab nanti akan berdiri di atas kalimat kecil ini.

Benang Merah

Yang menarik, doa Abraham tidak terjawab persis seperti yang ia ucapkan. Ia berkata "anak domba", dan yang tersangkut di semak belukar adalah "seekor domba jantan". Jawaban Allah di gunung itu nyata, tetapi belum penuh. Kalimat Abraham tetap menggantung di udara selama berabad-abad, sampai seorang nabi di tepi Sungai Yordan menunjuk kepada seorang laki-laki dari Nazaret dan menyebut-Nya Anak Domba Allah (Yohanes 1:29). Di situ kalimat Abraham akhirnya menemukan isinya. Dan perhatikan letak bebannya: di ayat 6 kayu itu dipikul di bahu anak, bukan di bahu ayah. Pola itu terlalu jelas untuk diabaikan. Satu-satunya perbedaan, dan perbedaan itu menentukan segalanya, adalah bahwa di Moria ada suara yang menghentikan pisau, sementara di Golgota tidak ada suara yang menghentikan apa pun.

Cermin

Ada sesuatu yang Anda genggam sambil berkata bahwa Anda mempercayai Allah. Mungkin tabungan yang Anda hitung ulang tiap malam karena angka itu terasa seperti satu-satunya jaminan. Mungkin anak Anda, yang keberhasilannya diam-diam sudah menjadi bukti bahwa hidup Anda tidak sia-sia. Mungkin hasil pemeriksaan dokter yang belum keluar. Pertanyaan Ishak sebenarnya pertanyaan Anda: di mana dombanya? Mana jaminannya? Dan Abraham tidak menjawab dengan rencana, ia menjawab dengan nama Allah, lalu terus berjalan. Imannya tidak membuat tanjakan itu lebih landai; imannya hanya membuat ia tidak berhenti. Itu yang paling mengganggu sekaligus paling membebaskan: Anda tidak perlu tahu akhirnya untuk melangkah hari ini.

Ambil secarik kertas sekarang, tuliskan satu hal yang paling Anda takut kehilangan, lalu ucapkan dengan suara keras di atas tulisan itu: "Allah sendiri yang akan menyediakan."

Pertanyaan

Apakah Abraham sedang berbohong kepada anaknya? Pertanyaan ini tidak boleh dilewati dengan cepat. Ia tahu persis perintah di ayat 2. Ia tahu tidak ada domba di tas bekalnya. Ada dua kemungkinan, dan teksnya menolak memilih. Bisa jadi ini iman yang sudah menembus sampai ke dasar, percaya bahwa Allah yang memberi Ishak dari rahim yang mati tidak akan kehilangan akal. Bisa juga ini seorang ayah yang tidak sanggup mengucapkan kebenaran di tanjakan terakhir, dan melemparkan nama Allah sebagai perisai terakhir untuk melindungi hati anaknya beberapa menit lagi. Alkitab membiarkan keduanya berdiri. Mungkin karena dalam hati manusia nyata, iman dan keputusasaan memang sering memakai kalimat yang persis sama.

Tokoh Utama

Abraham di ayat ini adalah orang yang sudah kehabisan kata-kata. Bandingkan dengan Abraham yang dulu menawar panjang lebar demi Sodom, yang berani berdebat dengan Allah soal sepuluh orang benar. Sekarang, ketika yang dipertaruhkan adalah anaknya sendiri, ia diam. Tiga hari perjalanan tanpa satu kalimat pun tercatat. Dan ketika akhirnya ia bicara, ia hanya memanggil anaknya "Anakku", lalu menyebut nama Allah. Itulah potret seorang beriman yang sedang hancur dan tetap taat pada saat yang sama. Kesalehannya bukan ketenangan; kesalehannya adalah kaki yang terus naik sementara hatinya runtuh. Dan dua kali teks itu mencatat mereka berjalan "bersama-sama", seolah penulisnya ingin kita merasakan betapa dekatnya jarak antara tangan ayah dan bahu anak di sepanjang jalan itu.

Profil

Pendengar pertama cerita ini adalah Israel, umat yang hidup dikelilingi bangsa-bangsa yang sungguh-sungguh membakar anak sulung mereka untuk menyenangkan dewa. Bagi mereka, kisah ini bukan dongeng ngeri melainkan pembeda identitas: Allah kita memang berhak atas yang sulung, tetapi Ia menyediakan ganti. Lebih dari itu, nama tempatnya menyentuh saraf yang paling peka. Moria adalah gunung tempat Bait Allah kelak dibangun (2 Tawarikh 3:1). Jadi setiap kali seorang Israel menuntun domba menaiki bukit itu untuk kurban bakaran, ia sedang menapaki jejak kaki Abraham dan Ishak. Mereka mendengar ayat ini bukan sebagai kenangan, melainkan sebagai penjelasan mengapa seluruh ibadah mereka ada: karena di gunung itu, Tuhan menyediakan.

Refleksi

Apa satu hal yang Anda genggam begitu erat sehingga Anda tidak pernah berani menyebutnya di hadapan Allah?

Kalau hari ini Anda harus terus berjalan tanpa tahu di mana dombanya, apa yang Anda ketahui tentang Allah yang cukup kuat untuk menopang langkah berikutnya?