KEJADIAN 22:19

Teks

Setelah pisau diturunkan, setelah domba jantan itu terbakar di atas mazbah, setelah suara dari langit bersumpah demi diri-Nya sendiri, ayat ini mencatat sesuatu yang nyaris datar: Abraham turun dari gunung, kembali kepada kedua pelayannya, dan mereka berjalan bersama ke Bersyeba. Lalu kalimat terakhir, sesederhana catatan alamat: "Abraham pun tinggal di Bersyeba." Tidak ada pujian, tidak ada nyanyian, tidak ada pelukan yang digambarkan. Dan ada satu nama yang hilang dari kalimat ini, nama yang sejak ayat 2 selalu disebut berpasangan dengan ayahnya: Ishak. Teks yang tadi berkata "keduanya pergi bersama-sama" dua kali kini hanya berkata Abraham kembali. Entah itu kelalaian penulis, entah itu kesunyian yang sengaja dibiarkan menganga, kita tidak diberi tahu.

Inti

Ayat ini mengajarkan sesuatu tentang Allah yang jarang kita khotbahkan: Dia tidak selalu menjelaskan apa yang Dia kerjakan di dalam diri kita. Abraham menerima sumpah dan berkat, tetapi tidak menerima penjelasan mengapa ia harus mendaki gunung itu sama sekali. Ia pulang dengan anaknya hidup dan dengan sebuah luka yang tidak dicatat. Iman, menurut ayat ini, bukan peristiwa puncak yang terus-menerus; iman adalah juga perjalanan turun, pengemasan keledai, dan tahun-tahun diam di Bersyeba sesudahnya. Allah yang menyediakan di gunung adalah Allah yang sama yang membiarkan hamba-Nya pulang tanpa komentar. Kita ingin hidup rohani yang selalu terang; teks ini memberi kita sumur, tenda, dan hari-hari biasa sesudah Allah berbicara, dan menyebut itu pun bagian dari ketaatan.

Benang Merah

Yang hilang dari ayat ini justru yang membuatnya bergema jauh ke depan. Seorang ayah berjalan turun dari gunung Moria, dan teks hanya menyebut dia. Berabad-abad kemudian, seorang Ayah yang lain tidak menahan Anak-Nya yang tunggal, dan kali ini tidak ada suara dari langit yang menghentikan tangan, tidak ada domba jantan tersangkut di semak. Paulus dalam Roma 8 memakai persis gema itu: Allah tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri. Ishak turun hidup; Kristus tidak. Dan nama yang Abraham berikan pada tempat itu, "TUHAN akan Menyediakan", ternyata bukan laporan masa lalu melainkan janji yang menunggu. Ayat 19 adalah jeda napas dalam cerita besar itu: ketaatan telah dibuktikan, penyediaan sejati masih di depan, dan sementara itu orang kembali ke tendanya.

Cermin

Kita tahu bagaimana mendaki gunung. Doa-doa di ruang tunggu rumah sakit, keputusan besar yang menguras, malam-malam ketika Anda menyerahkan sesuatu yang paling Anda kasihi kepada Allah karena tidak ada pilihan lain. Yang jauh lebih sulit adalah hari Senin sesudahnya: email menumpuk, anak-anak bertengkar soal sarapan, dan Allah tampak diam seolah tidak ada yang pernah terjadi. Kita diam-diam menuntut agar hidup rohani kita terasa setara dengan pengalaman puncaknya, dan ketika tidak, kita curiga imannya palsu. Abraham tinggal di Bersyeba. Itu saja. Ada kesetiaan yang bentuknya hanya menetap, bekerja, menunggu, tanpa penjelasan. Hari ini, tuliskan di secarik kertas nama tempat Anda menjalani hari-hari biasa, kantor, dapur, ruang kelas, dan di bawahnya tulis "TUHAN akan Menyediakan". Letakkan di tempat yang Anda lihat besok pagi.

Teks-Teks Terkait

Surat Ibrani pasal 11 membaca pendakian ini dengan kunci yang tidak terucap di Kejadian: Abraham memperhitungkan bahwa Allah sanggup membangkitkan orang mati. Itu menjelaskan kalimatnya di ayat 5, "Aku dan anak ini akan pergi ke sana untuk beribadah dan akan kembali lagi kepadamu." Ia berkata "kami akan kembali", dan ayat 19 mencatat bahwa ia memang kembali, meski tanpa menyebut siapa yang menyertainya. Bandingkan juga dengan apa yang langsung menyusul: daftar kelahiran keluarga Nahor, nama-nama yang berakhir pada Ribka, perempuan yang kelak menjadi istri Ishak. Sesudah kesunyian gunung, Allah diam-diam sudah menyiapkan kelanjutan hidup. Penyediaan-Nya tidak selalu berbentuk domba di semak; kadang berbentuk daftar nama yang tampak membosankan.

Profil

Pendengar pertama cerita ini adalah umat yang tahu persis apa artinya mengurbankan anak, karena bangsa-bangsa di sekeliling mereka melakukannya. Mereka mendengar kisah ini bukan sebagai teka-teki moral melainkan sebagai pernyataan: Allah kita menuntut segalanya, lalu Dia sendiri yang menyediakan gantinya. Dan mereka tahu Moria. Di sanalah kelak Bait Allah berdiri, tempat domba disembelih pagi dan petang selama berabad-abad. Jadi ketika mereka mendengar "Abraham pun tinggal di Bersyeba", mereka mendengar sesuatu yang akrab: orang beribadah di gunung, lalu pulang ke desanya. Ibadah yang hebat selalu berujung pada perjalanan pulang. Bagi mereka itu bukan antiklimaks, itu ritme hidup umat perjanjian.

Konteks

Bersyeba terletak di selatan, di tepi padang kering, tempat sumur lebih berharga daripada emas. Di pasal sebelumnya Abraham baru saja bersumpah di sana dengan Abimelekh soal hak atas sumur, menanam pohon, dan menyebut nama TUHAN. Ia bukan penguasa tanah itu, melainkan pendatang yang hidup dari perjanjian dengan tetangga yang lebih kuat. Ke tempat setengah aman itulah ia pulang. Dan segera sesudahnya, di pasal 23, Sara mati di Hebron, bukan di Bersyeba, lalu Abraham harus menawar sebidang tanah untuk kuburan. Hidup berjalan terus, dengan sumur yang harus dijaga, istri yang harus dikuburkan, anak yang harus dicarikan istri. Ayat 19 adalah pintu masuk ke semua itu: iman yang kembali ke tanah datar.

Refleksi

Di mana "Bersyeba" Anda saat ini, tempat biasa yang Anda tinggali sesudah Allah pernah berbicara dengan keras dalam hidup Anda, dan apa yang Anda harapkan terjadi di sana?

Teks membiarkan nama Ishak hilang tanpa penjelasan. Adakah dalam hidup Anda kesunyian serupa, sesuatu yang tidak pernah dijelaskan Allah, dan apakah Anda sanggup membiarkannya terbuka tanpa mengisinya sendiri?