KEJADIAN 22:5

Teks

Pada hari ketiga perjalanan, ketika gunung itu sudah terlihat di kejauhan, Abraham menghentikan rombongannya. Ia menyuruh kedua pelayannya tinggal bersama keledai, lalu berkata: "Aku dan anak ini akan pergi ke sana untuk beribadah dan akan kembali lagi kepadamu." Satu kalimat pendek, diucapkan oleh seorang ayah yang tahu persis apa yang Allah minta darinya, dan yang tetap memakai kata kerja jamak: kami akan kembali. Dua orang naik ke gunung; menurut perintah yang ia terima, hanya satu yang semestinya turun. Namun Abraham berbicara seolah dua orang akan turun. Di dalam kalimat ini tersimpan ketegangan paling tajam dari seluruh pasal ini, dan sekaligus petunjuk pertama ke mana cerita ini sebenarnya mengarah.

Inti

Perhatikan dua kata yang Abraham pilih. Yang pertama: beribadah. Ia tidak berkata "kami akan menyelesaikan urusan yang berat" atau "kami akan melakukan kewajiban." Ia menyebut penyembelihan anaknya sebagai ibadah. Itu mengguncang, karena kita terbiasa memakai kata ibadah untuk nyanyian dan khotbah, bukan untuk pisau. Tetapi Abraham mengerti sesuatu yang sering luput dari kita: ibadah pada dasarnya adalah penyerahan, bukan perasaan.

Yang kedua: kembali. Dalam bahasa Ibrani bentuknya jamak, "kami akan kembali." Ini bukan kebohongan sopan untuk menenangkan para pelayan, dan bukan pula optimisme buta. Abraham sudah mendengar janji bahwa melalui Ishak keturunannya akan lahir. Ia tidak tahu bagaimana Allah akan menepati janji itu jika Ishak mati, tetapi ia menolak memilih antara ketaatan dan janji. Ia memegang keduanya sekaligus, dan membiarkan Allah yang menanggung kontradiksinya. Iman di sini bukan kepastian tentang jalan keluar, melainkan kepastian tentang siapa yang memegang jalan itu.

Benang Merah

Ada alasan mengapa gereja sejak awal membaca pasal ini sambil menoleh ke Golgota. Bukan karena kita memaksakan Yesus ke dalam setiap halaman Perjanjian Lama, melainkan karena Allah sendiri yang menyusun polanya: seorang bapa, seorang anak tunggal yang dikasihi, kayu yang dipikul si anak menaiki gunung, dan janji bahwa keduanya akan turun bersama. Abraham berkata "akan kembali lagi" tanpa tahu caranya. Ia memegang keyakinan bahwa Allah sanggup mengembalikan Ishak, dan di gunung itu ia menerima anaknya kembali, hidup, sebagai gambar samar dari kebangkitan. Yang di Moria berhenti pada detik terakhir, di Golgota diteruskan sampai selesai. Di sana tidak ada suara dari langit yang menahan tangan, karena Anak itu sendiri adalah domba yang disediakan. Ayat 8 mengucapkannya tanpa sadar: "Allah sendiri yang akan menyediakan anak domba."

Cermin

Kita jarang diminta menyerahkan sesuatu sebesar Ishak, tetapi kita tahu rasanya memegang sesuatu terlalu erat. Tabungan yang Anda simpan karena Anda tidak percaya ada pengaman lain. Anak yang prestasinya diam-diam menjadi bukti bahwa hidup Anda berhasil. Reputasi di tempat kerja yang Anda jaga lebih cemas daripada Anda menjaga hati nurani. Pertanyaan Genesis 22 bukan "apakah kamu mau kehilangan," melainkan "apakah kamu bersedia melepaskan genggaman, walau tidak tahu apa yang akan terjadi sesudahnya." Abraham tidak melepaskan sambil menutup mata; ia melepaskan sambil tetap memegang janji Allah. Itulah bedanya iman dengan pasrah yang getir. Hari ini: tuliskan di secarik kertas satu hal yang paling Anda takut Allah minta dari Anda, lalu ucapkan dengan suara keras, "Ini milik-Mu, dan aku percaya Engkau mengembalikan apa yang baik."

Tokoh Utama

Abraham dalam ayat ini sedang melakukan sesuatu yang hampir tidak manusiawi: ia berbicara dengan tenang. Tiga hari ia berjalan dengan rahasia itu di dadanya, tidak bercerita kepada Sara, tidak kepada pelayannya, dan sekarang ia menyusun kalimat yang rapi dan sopan di hadapan dua orang muda yang tidak tahu apa-apa. Tidak ada air mata yang dicatat, tidak ada tawar-menawar seperti ketika ia membela Sodom. Diamnya bukan dingin, melainkan beban yang dipikul sendirian. Yang luar biasa bukan bahwa ia tidak merasa apa-apa, melainkan bahwa di tengah segalanya ia masih memakai kata "beribadah" dan masih memakai bentuk jamak. Inilah potret iman yang matang: bukan bebas dari penderitaan, tetapi tetap mampu menyebut nama Allah dengan benar di dalam penderitaan.

Detail

Perhatikan kata "di sini" dan "ke sana". Abraham menggambar sebuah garis batas: pelayan dan keledai tinggal di sini, aku dan anak ini pergi ke sana. Ada tempat yang tidak bisa ditemani siapa pun. Mungkin ini sekadar soal kesopanan ritual, supaya orang lain tidak menyaksikan hal yang kudus. Tetapi efeknya lebih dalam: mulai titik itu, Abraham dan Ishak sendirian bersama Allah, tanpa saksi, tanpa bantuan, tanpa jalan mundur. Dan di situ pola itu muncul lagi. Yesus juga meninggalkan murid-murid-Nya di Getsemani, membawa tiga orang lebih jauh, lalu berjalan sendirian beberapa langkah terakhir. Ada bagian dari ketaatan yang tidak bisa didelegasikan, tidak bisa dibagi, dan tidak bisa disaksikan. Di sanalah iman diuji tanpa penonton.

Konteks

Abraham sudah tua; Ishak cukup besar untuk memikul kayu, jadi bukan balita. Perjalanan dari Bersyeba ke Moria memakan tiga hari, cukup lama bagi siapa pun untuk berbalik arah. Di dunia Kanaan saat itu, mempersembahkan anak sulung bukan hal yang asing; para tetangga Abraham melakukannya kepada dewa-dewa mereka. Yang membuat kisah ini berbeda adalah akhirnya: Allah justru menghentikan tangan itu, dan dengan demikian menyatakan bahwa Ia bukan dewa yang haus darah anak-anak. Secara sosial, Ishak adalah seluruh masa depan Abraham, ahli waris tunggal, penjamin nama dan tanah. Melepaskan dia berarti melepaskan segalanya yang membuat hidup seorang kepala keluarga masuk akal di mata dunianya.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda merasa harus memilih antara menaati Allah dan mempercayai janji-Nya, dan apa yang akan berubah jika Anda, seperti Abraham, menolak memilih salah satu?

Kapan terakhir kali Anda menyebut sesuatu yang berat dan menyakitkan sebagai "ibadah", dan apakah Anda sungguh memercayai bahwa Allah menerimanya demikian?