IBRANI 12:16

Teks

Penulis Ibrani melanjutkan rentetan peringatannya: setelah "akar pahit" di ayat 15, ia menambahkan satu lagi hal yang harus dijaga bersama-sama. Jangan sampai ada orang di tengah jemaat yang hidup cabul atau bersikap tidak suci, memperlakukan hal-hal kudus seolah barang biasa. Dan untuk menamai bahaya itu, ia tidak memakai definisi, melainkan sebuah nama dari kitab Kejadian: Esau, "yang menjual hak kesulungannya demi semangkuk makanan." Satu kalimat, satu nama, satu mangkuk sup. Itu cukup untuk membuat pembaca Yahudi yang hafal cerita leluhurnya langsung paham apa yang sedang dipertaruhkan. Perhatikan juga kata kerjanya: "pastikanlah", bentuk jamak, ditujukan kepada jemaat sebagai satu tubuh yang saling mengawasi, bukan kepada individu yang sibuk memeriksa dirinya sendiri di kamar.

Inti

Kata yang diterjemahkan "tidak suci" di sini, dalam bahasa Yunani bebēlos, berarti "duniawi" dalam arti paling harfiah: boleh diinjak siapa saja, seperti halaman di luar bait, lawan dari apa yang dipagari karena kudus. Orang semacam ini belum tentu bejat; ia hanya tidak bisa membedakan mana yang tak ternilai dan mana yang bisa ditukar. Di situlah teologi ayat ini bekerja. Dosa tidak selalu tampil sebagai pemberontakan terbuka; sering ia tampil sebagai transaksi yang kelihatan masuk akal saat perut lapar. Esau tidak menyangkal Allah, ia hanya menilai berkat perjanjian lebih rendah daripada rasa kenyang sore itu. Dan Allah, dalam surat ini, bukan Bapa yang menghukum kerakusan, melainkan Bapa yang memberi warisan kepada anak-anak-Nya, dan karena itu Ia serius ketika warisan itu diremehkan.

Benang Merah

Esau berdiri di titik rawan dalam sejarah janji. Kepadanya, sebagai anak sulung Ishak, seharusnya mengalir garis berkat yang dimulai dari Abraham: tanah, keturunan, dan nama yang menjadi berkat bagi bangsa-bangsa. Yang dijualnya bukan sekadar hak waris keluarga, melainkan tempatnya dalam rencana penyelamatan Allah. Dan di sinilah penulis Ibrani menaruh cermin bagi pembacanya: jemaat ini pun sedang memegang sesuatu yang jauh lebih besar daripada semangkuk sup, yaitu "Perjanjian yang baru" dan "darah yang dipercikkan" (ayat 24). Mereka tergoda menukarnya kembali dengan ketenangan sosial, dengan berhentinya tekanan, dengan hidup yang tidak dicurigai tetangga. Kristus adalah kebalikan persis dari Esau: Ia justru menolak kenyamanan langsung, "rela menanggung salib dan mengabaikan kehinaan salib itu" (ayat 2), demi sukacita yang masih di depan.

Cermin

Pertanyaannya bukan apakah Anda pernah murtad secara resmi, melainkan berapa harga yang diam-diam Anda terima. Promosi yang menuntut Anda tidak lagi hadir bagi anak-anak pada malam hari. Kejujuran yang dilepas demi laporan yang terlihat rapi. Tubuh orang lain yang dipakai sebagai hiburan di layar pukul sebelas malam, karena hari itu melelahkan dan Anda merasa berhak atas sedikit kenyamanan. Semuanya terasa kecil pada saat terjadi, persis seperti sup terasa masuk akal bagi orang yang pulang kelaparan dari padang. Sikap bebēlos tidak berteriak; ia hanya menenangkan: ini bukan perkara besar. Dan ayat 17 menolak menghibur kita soal itu, karena ada keputusan yang akibatnya tidak bisa ditarik kembali dengan air mata. Hari ini, tuliskan pada secarik kertas satu hal berharga yang minggu ini Anda tukar dengan kenyamanan sesaat, lalu sebutkan harganya dengan suara keras di hadapan Allah.

Detail

"Semangkuk makanan." Penulis tidak menyebut isi sup itu, tidak menyebut betapa laparnya Esau, tidak menyebut Yakub yang memanfaatkan keadaan. Seluruh drama Kejadian 25 dipadatkan menjadi satu kata benda yang remeh. Itu disengaja. Kalau kita menceritakan kejatuhan Esau secara lengkap, kita akan mulai bersimpati: ia letih, ia kelaparan, adiknya licik. Penulis Ibrani memotong semua keringanan itu dan meninggalkan hanya perbandingan telanjang antara warisan perjanjian dan sepiring makan malam. Begitulah dosa selalu terlihat dari seberang waktu. Pada saat kejadian, ada seribu alasan; sesudahnya, yang tersisa hanya mangkuk kosong. Ironi terakhirnya pahit: makanan itu habis dalam setengah jam, sedangkan akibatnya menempel seumur hidup.

Intertekstual

Kejadian 25 menutup kisah itu dengan catatan singkat bahwa Esau memandang rendah hak kesulungannya, lalu makan, minum, bangkit, dan pergi. Empat kata kerja yang berjalan cepat, seakan tidak terjadi apa-apa. Penulis Ibrani membaca kalimat itu sebagai diagnosis rohani, bukan sekadar anekdot keluarga. Lalu muncul ketegangan yang tidak boleh kita hapus: Maleakhi, yang dikutip Paulus dalam Roma 9, berbicara tentang Yakub yang dikasihi dan Esau yang dibenci, bahasa pemilihan Allah yang mendahului kelahiran keduanya. Ibrani 12 tidak menyebut pemilihan sama sekali; di sini Esau sepenuhnya bertanggung jawab atas tawar-menawarnya sendiri. Alkitab membiarkan kedua sisi itu berdiri tanpa didamaikan, dan peringatan ini hanya bekerja kalau sisi tanggung jawab kita biarkan setajam aslinya.

Tokoh Utama

Esau bukan penjahat. Ia justru tipe yang mudah disukai: terbuka, spontan, pemburu yang pulang dengan tangan kotor dan tertawa keras. Masalahnya terletak di tempat lain, yaitu pada rentang waktu yang sanggup ia bayangkan. Dunia batin Esau berhenti di ujung hari ini. Masa depan baginya bukan sesuatu yang nyata, sehingga menukarnya terasa tidak merugikan. Baru kemudian, ketika berkat itu lewat di depan matanya dan pergi, ia menangis; dan ayat 17 mencatat dengan dingin bahwa air mata itu datang terlambat. Ada penyesalan yang lahir bukan dari kebencian terhadap dosa, melainkan dari kehilangan hasilnya. Esau adalah potret manusia yang hidup sepenuhnya di masa kini dan menemukan, terlambat, bahwa masa depan itu ternyata nyata.

Refleksi

Apa yang minggu ini Anda perlakukan sebagai "biasa saja", padahal sebenarnya kudus?

Jika "pastikanlah" ditujukan kepada jemaat secara bersama, siapa di sekitar Anda yang sedang mendekati meja tawar-menawar Esau, dan apa yang menghalangi Anda berbicara kepadanya?