YESAYA 42:1

Teks

Allah menunjuk dengan jari-Nya sendiri: "Lihatlah hamba-Ku, yang Kutegakkan, yang Aku pilih, yang kepada-Nya Aku berkenan." Bukan Israel yang berbicara tentang dirinya, bukan nabi yang mengajukan calon; Tuhan sendiri yang memperkenalkan seseorang kepada semesta, seolah sidang pengadilan sedang berlangsung dan saksi utama akhirnya dihadirkan. Tiga hal dikatakan tentang Hamba itu sebelum Ia melakukan apa pun: Ia ditegakkan dan ditopang oleh Allah, Ia dipilih, dan Ia menyenangkan hati Allah. Baru sesudah itu datang perlengkapan dan tugas: "Aku telah menaruh Roh-Ku ke atas-Nya; Dia akan menyatakan keadilan kepada bangsa-bangsa." Jadi identitas mendahului pekerjaan, dan pekerjaan itu berukuran dunia, bukan sekadar satu bangsa kecil yang terjajah di tepi Sungai Efrat.

Inti

Perhatikan urutannya, karena di situlah seluruh teologi ayat ini bersembunyi. Hamba ini tidak dipilih karena prestasi; perkenanan Allah diucapkan sebelum satu kalimat keadilan pun dinyatakan. Itulah anatomi anugerah: Allah mengasihi lebih dulu, lalu mengutus. Dan apa yang diutus bukan pasukan, melainkan satu Pribadi yang dibekali Roh. Di sini pemerintahan Allah, kerajaan-Nya, tidak datang lewat mesin kekuasaan melainkan lewat seorang hamba yang ditopang tangan Allah sendiri.

Kata "keadilan" di sini jauh lebih luas daripada vonis pengadilan. Ibrani mishpat berarti tatanan yang benar: dunia dikembalikan pada maksud Sang Pencipta, yang lemah tidak diinjak, yang kuat tidak disembah. Dan sasarannya "bangsa-bangsa", bukan Israel saja. Keselamatan tidak pernah dirancang sebagai milik pribadi satu umat; umat itu hanyalah pintu masuknya.

Benang Merah

Pembaca Perjanjian Lama yang jujur akan bertanya: siapa Hamba ini? Beberapa pasal sebelumnya, Israel sendiri disebut hamba Tuhan. Tetapi di pasal yang sama, Yesaya membongkar ironi itu dengan kejam: "Siapakah yang buta selain hamba-Ku, atau yang tuli seperti utusan yang Aku utus?" Israel adalah hamba yang gagal melihat. Maka janji ayat 1 menggantung, menunggu seseorang yang benar-benar bisa memikulnya.

Perjanjian Baru menjawab tanpa ragu. Ketika Yesus dibaptis, suara dari surga memakai persis dua kata kunci ayat ini: Anak yang dikasihi, kepada-Nya Allah berkenan, dan Roh turun ke atas-Nya. Matius kemudian mengutip Yesaya 42 secara langsung untuk menjelaskan mengapa Yesus menyembuhkan dengan diam-diam, tanpa gembar-gembor. Jadi benang merahnya bukan alegori yang dipaksakan; Yesus sendiri yang mengenakan jubah ini.

Cermin

Ada satu hal yang dibongkar ayat ini dengan tenang: kebiasaan kita menukar urutan. Kita bekerja supaya diperkenan. Guru yang menilai dirinya dari hasil ujian muridnya, ayah yang merasa gagal karena anaknya memilih jalan lain, pemimpin kelompok yang diam-diam mengukur nilai rohaninya dari jumlah orang yang hadir. Semua itu hidup dari urutan terbalik: prestasi dulu, baru perkenanan.

Hamba itu diperkenan sebelum Ia mengerjakan apa pun. Dan jika Dia adalah dasar hidup kita, maka perkenanan Allah atas kita juga bukan upah, melainkan titik berangkat. Itu tidak membuat kita malas; justru membebaskan kita bekerja tanpa panik.

Hari ini, tulislah di selembar kertas satu peran atau pencapaian yang paling kamu andalkan untuk merasa layak, lalu ucapkan dengan suara keras di atas kertas itu kalimat dari ayat ini: "yang Aku pilih, yang kepada-Nya Aku berkenan", dan sobek kertasnya.

Detail

"Yang Kutegakkan." Kata kerja ini di balik terjemahan Indonesia berarti menopang, memegang erat, menyangga agar tidak jatuh. Aneh, bukan? Sang Hamba yang akan menegakkan keadilan di seluruh bumi ternyata sendiri harus ditegakkan. Ia bukan pahlawan yang berdiri di atas kekuatannya sendiri.

Gema kata ini muncul lagi di ayat 6: "Aku akan memegang tanganmu dan menjagamu." Bahasa yang sama dipakai untuk seorang ayah yang menuntun anak kecil menyeberang. Inilah yang membuat pelayanan Hamba itu berbeda dari semua proyek keadilan manusia: kekuatannya bukan milik-Nya, melainkan dipinjamkan terus-menerus oleh tangan yang memegang-Nya. Dan di situ letak penghiburannya bagi kita yang lelah: yang ditopang Allah tidak harus kuat lebih dulu.

Intertekstual

Bacalah ayat 1 bersama ayat 5, dan ayat itu langsung bertambah berat: "Berkatalah Allah, TUHAN, yang menciptakan langit dan membentangkannya, yang menghamparkan bumi dan semua yang dihasilkannya." Yesaya sengaja menaruh Sang Pencipta sebagai penjamin janji tentang Hamba. Artinya, karya Hamba itu bukan tambalan kecil pada sejarah, melainkan kelanjutan dari pekerjaan penciptaan: dunia yang retak dibawa kembali pada tatanan semula.

Dan kontrasnya tajam. Di ayat 13 Tuhan sendiri "akan meneriakkan seruan perang", sementara Hamba-Nya di ayat 2 "tidak akan berteriak atau menaikkan suara-Nya". Allah yang sama menang lewat dua cara: sebagai pahlawan yang bersorak, dan sebagai Hamba yang berbisik. Salib adalah titik di mana keduanya bertemu.

Konteks

Kita berada di tengah pembuangan Babel, atau tepat di ambangnya. Yerusalem jatuh, Bait Suci rata, dan umat itu hidup di negeri yang penuh patung-patung dewa yang tampak jauh lebih berkuasa daripada Tuhan mereka. Ayat 22 melukiskannya tanpa belas kasihan: bangsa yang "dirampok dan dijarah", dijebak dalam lubang, tanpa seorang pun yang berkata "Kembalikanlah."

Kepada orang-orang yang kalah inilah Allah berkata, "Lihatlah hamba-Ku." Bukan kepada istana, bukan kepada pemenang. Dalam dunia kuno, hamba adalah orang tanpa hak; tetapi "hamba raja" juga bisa berarti pejabat tertinggi yang bertindak atas nama raja. Dua makna itu bertabrakan di sini, dan tabrakan itu disengaja. Allah menyatakan keadilan atas bangsa-bangsa lewat seseorang yang dari luar tampak paling tidak berdaya.

Refleksi

Di bagian hidup mana aku masih bekerja untuk mendapatkan perkenanan yang sebenarnya sudah diberikan lebih dulu?

Jika keadilan Allah datang lewat Hamba yang tidak berteriak di jalan-jalan, bagaimana itu seharusnya mengubah cara aku memperjuangkan apa yang benar di rumah dan di tempat kerja?