MATIUS 3:9

Teks Itu Sendiri

Yohanes berdiri di tepi Yordan, air keruh sampai sepinggang, dan ia menatap rombongan orang Farisi dan Saduki yang baru tiba dengan jubah bersih dari arah Yerusalem. Kepada merekalah kalimat ini dilemparkan: "jangan berpikir untuk berkata kepada dirimu sendiri, 'Kami mempunyai Abraham, bapak leluhur kami.'" Inti ucapannya sederhana dan mengerikan: garis keturunan tidak menyelamatkan siapa pun. Allah, kata Yohanes sambil mungkin menunjuk ke bebatuan panas yang berserakan di tepi sungai itu, sanggup membangkitkan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu di kakinya. Yang dituntut bukan silsilah, melainkan "buah-buah yang sesuai dengan pertobatan" (ayat 8). Satu kalimat, dan seluruh rasa aman warisan rohani sebuah bangsa dipreteli di depan umum.

Inti Pesannya

Yang dirobohkan Yohanes di sini adalah keyakinan bahwa hubungan dengan Allah bisa diwariskan seperti tanah atau nama keluarga. Bagi pendengar pertamanya, keturunan Abraham berarti lebih dari sekadar identitas etnis; itu adalah klaim hukum atas janji perjanjian, semacam akta kepemilikan atas masa depan Allah. Yohanes tidak menyangkal bahwa janji itu nyata. Ia menyangkal bahwa janji itu otomatis. Allah tetap berdaulat atas daftar nama-Nya sendiri, dan kesanggupan-Nya menciptakan umat dari batu menegaskan bahwa anugerah adalah pemberian, bukan hak turun-temurun. Di situlah letak kabar baik yang pahit sekaligus membebaskan: kalau keanggotaan bisa diwariskan, maka ia juga bisa dibanggakan dan dimonopoli. Kalau ia harus diberikan, maka ia terbuka bagi siapa pun yang datang dengan tangan kosong dan mengakui dosanya di air itu.

Benang Merah

Kalimat Yohanes tentang batu-batu bukan improvisasi; ia menyentuh urat nadi seluruh kisah perjanjian. Abraham sendiri menerima janji ketika tubuhnya dan tubuh Sara sudah sama matinya dengan batu. Allah selalu bekerja dengan membangkitkan hidup dari yang tidak punya daya cipta sendiri: dari rahim tertutup, dari bangsa budak, kelak dari kubur yang disegel. Maka ancaman Yohanes sebenarnya adalah janji yang dibalik. Allah yang sanggup membuat batu menjadi anak-anak Abraham adalah Allah yang akan memanggil orang-orang bukan Yahudi masuk ke dalam keluarga itu melalui Kristus. Dan Yesus, yang beberapa ayat kemudian turun ke air yang sama, adalah satu-satunya keturunan Abraham yang sungguh menghasilkan buah. Lewat Dia, keanggotaan tidak lagi diwarisi dari darah, tetapi diberikan dari kasih karunia.

Cermin

Kita jarang berkata "kami mempunyai Abraham," tetapi kita punya versi kita sendiri, dan biasanya diucapkan dalam hati, bukan dengan suara keras. Saya dibesarkan di gereja ini. Ayah saya penatua. Saya sudah dibaptis sejak kecil, sudah ikut pelayanan dua puluh tahun, sudah membaca Alkitab tamat empat kali. Semua itu baik, dan tak satu pun menjadi akta kepemilikan atas anugerah. Yohanes tidak menyuruh mereka pulang mengecek silsilah; ia menyuruh mereka menghasilkan buah. Buah itu kelihatan di tempat yang tidak rohani kedengarannya: cara Anda memperlakukan bawahan, apa yang Anda lakukan dengan uang lebih, apakah istri Anda merasakan pertobatan Anda atau hanya mendengarnya. Hari ini, tuliskan satu kalimat jujur di secarik kertas: "Hal yang diam-diam saya andalkan di hadapan Allah adalah ___." Lalu bacalah keras-keras dan serahkan kepada-Nya.

Gema Teks Lain

Yesaya menyuruh umat yang putus asa di pembuangan: "Pandanglah gunung batu, dari mana kamu terpahat" (Yesaya 51:1-2), lalu menunjuk pada Abraham yang dipanggil seorang diri. Gambaran batu dan Abraham sudah hidup di benak pendengar Yohanes; ia memutarnya menjadi peringatan. Dan Paulus kemudian menarik kesimpulan yang sama dengan nada lebih tenang: yang disebut keturunan Abraham adalah mereka yang percaya seperti Abraham percaya, bukan mereka yang sekadar lahir dari dia (Roma 4). Dua teks ini memperlihatkan satu benang yang konsisten: Allah mendefinisikan sendiri siapa keluarga-Nya, dan ukuran-Nya selalu iman yang berbuah, bukan nomor urut dalam daftar keturunan.

Profil Para Pendengar

Orang Farisi dan Saduki tidak datang sebagai penjahat. Mereka adalah orang-orang paling serius soal agama di negeri itu, para penjaga Taurat dan penjaga Bait Allah, dihormati di pasar, diberi tempat duduk terbaik. Mereka berjalan turun kira-kira tiga puluh kilometer dari Yerusalem ke lembah Yordan yang panas dan berdebu, ke tempat seorang nabi berbaju bulu unta. Entah karena penasaran, entah karena ingin menilai. Yang mereka dengar bukan sambutan, melainkan tuduhan bahwa modal rohani mereka tidak berlaku di sini. Dalam budaya kehormatan seperti itu, dipermalukan di depan kerumunan dari Yerusalem dan seluruh Yudea bukan perkara kecil. Yohanes mempertaruhkan nyawanya dengan satu kalimat, dan ia tahu itu.

Satu Detail

Perhatikan "dari batu-batu ini." Bukan batu secara umum, melainkan batu-batu yang tergeletak di situ, di tepi Yordan, kemungkinan besar ditunjuk dengan tangan. Dalam bahasa Aram, kata untuk batu dan kata untuk anak-anak berbunyi hampir sama, sehingga kalimat ini terdengar seperti permainan kata yang menusuk. Tetapi yang paling tajam adalah gerakannya: Yohanes tidak menunjuk ke langit, ia menunjuk ke bawah, ke benda paling mati dan paling tak berharga di sekelilingnya. Inilah bahan baku yang sanggup dipakai Allah. Dan karena Dia sanggup memakai batu, tidak seorang pun bisa berkata bahwa Allah membutuhkannya. Justru di sanalah letak kelegaan: Dia tidak membutuhkan Anda, namun Dia tetap memanggil Anda masuk ke air itu.

Refleksi

Apa yang akan terasa paling kehilangan dalam diri saya seandainya seluruh warisan rohani keluarga dan gereja saya dicabut hari ini, dan apa yang tersisa?

Jika orang-orang terdekat saya diminta menyebutkan "buah yang sesuai dengan pertobatan" dalam hidup saya setahun terakhir, apa yang bisa mereka tunjuk dengan jujur?