ZEFANYA 3

Teks

Pasal ini dibuka dengan ratapan atas Yerusalem: kota yang memberontak, tidak mau ditegur, dengan pemimpin seperti singa mengaum, hakim seperti serigala malam, nabi yang sembarangan, imam yang mencemarkan Taurat. Lalu suara berubah: Allah mengumpulkan bangsa-bangsa untuk penghakiman, tetapi juga memurnikan bibir mereka agar dapat menyeru nama-Nya bersama-sama. Dan pasal ini berakhir dengan sesuatu yang hampir mengejutkan: bukan umat yang bersukacita atas Allah, melainkan Allah yang bersorak-sorai atas umat-Nya.

Inti

Perhatikan ayat 3 dan ayat 5 berdampingan. Para hakim adalah "serigala malam yang tidak meninggalkan apa pun untuk pagi hari", habis dilahap, tak ada sisa. Dan tepat di tengah kota itu: "Setiap pagi, Dia memberikan keadilan-Nya dan tidak pernah gagal pada waktu fajar." Dua ritme berbenturan. Yang satu mengosongkan pagi; yang lain memenuhi pagi, setia, tanpa jeda, seperti matahari terbit. Inilah inti pasal ini: Allah yang adil berdiri di tengah-tengah kota yang tidak adil. Ia tidak menonton dari kejauhan. Kehadiran-Nya adalah penghakiman sekaligus harapan. Dan ayat 5 menutup dengan kalimat yang menusuk: "orang-orang curang tidak tahu malu." Yang paling mengerikan bukan kejahatan itu sendiri, melainkan hilangnya kemampuan untuk tersipu.

Benang Merah

Ayat 12 melukiskan sisa umat: "suatu umat yang rendah hati dan lemah, dan mereka akan berlindung dalam nama TUHAN." Ini bukan sisa yang terpilih karena kuat, tetapi yang tinggal justru karena tidak punya apa-apa untuk dibanggakan. Kata Ibrani untuk "rendah hati" di sini, ani, berarti tertindas, miskin, kecil. Dari benih inilah seluruh Perjanjian Baru bertumbuh: Yesus yang memberkati orang yang miskin di hadapan Allah, dan Ia sendiri datang sebagai Raja yang tidak mengaum seperti singa penguasa. Ayat 15 berkata: "Raja Israel, yaitu TUHAN, ada di tengah-tengahmu." Kalimat itu tetap menggantung sebagai janji sampai seseorang berjalan di jalan-jalan Yerusalem, dan hukuman disingkirkan bukan dengan mengabaikan keadilan, melainkan dengan menanggungnya.

Cermin

Ayat 2 menyebut empat hal yang tidak dilakukan kota itu: tidak mendengarkan teguran, tidak memedulikan didikan, tidak percaya, tidak mendekat. Tidak ada penyembahan berhala yang disebut di sini, tidak ada dosa spektakuler. Hanya penolakan yang perlahan terhadap koreksi. Kapan terakhir kali Anda menerima teguran tanpa langsung menyiapkan pembelaan? Dari pasangan, dari rekan kerja yang lebih muda, dari anak Anda yang menyebut sesuatu yang tidak nyaman? Kita jarang memberontak dengan dramatis. Kita hanya berhenti mendengar, sedikit demi sedikit, sampai kritik terdengar seperti kebisingan. Dan ayat 7 menampilkan Allah yang, dengan getir, mengakui harapan-Nya sendiri: "Pikir-Ku, 'tentu, mereka akan takut kepada-Ku.'" Allah pernah berharap pada kita. Diamkan itu sejenak.

Pertanyaan

Ayat 8 dan ayat 9 berdiri berdampingan tanpa penjelasan. "Seluruh bumi akan dilahap oleh api cemburu-Ku," lalu langsung: "Aku akan mengaruniakan bibir bangsa-bangsa menjadi bersih." Api yang sama yang melahap juga memurnikan? Nabi ini tidak menjelaskan bagaimana. Ia hanya menempatkan keduanya bersebelahan dan membiarkan kita terhenti di sana. Kita ingin memisahkannya: murka untuk mereka, pemurnian untuk kami. Tetapi teks tidak mengizinkan pemisahan itu. Yerusalem dihakimi; bangsa-bangsa diberi bibir yang bersih. Mungkin justru itu sebabnya perintah di ayat 8 bukan "pahamilah Aku" melainkan "nantikanlah Aku". Ada hal-hal tentang keadilan Allah yang hanya bisa ditunggu, tidak dipecahkan. Menunggu bukan jawaban yang memuaskan. Tetapi mungkin itu satu-satunya sikap yang jujur.

Kaitan dengan Ayat Lain

Ayat 17 memakai kata yang mengejutkan: Allah "bersorak-sorai karenamu dengan sorak kegirangan". Kata Ibrani di sini menggambarkan pekik nyaring, seperti sorak pesta atau nyanyian kemenangan. Allah bersuara keras karena sukacita atas umat-Nya. Bandingkan dengan Yesaya 62:5, di mana Allah bersukacita atas Sion seperti pengantin lelaki atas pengantinnya. Nada yang sama, dan sama-sama sulit kita percayai. Kita lebih mudah membayangkan Allah yang sabar menahan diri terhadap kita daripada Allah yang berteriak gembira. Dan gema lain: gembala di ayat 13, "mereka semua akan digembalakan dan berbaring, dan tidak ada yang akan mengganggu mereka." Domba hanya berbaring bila benar-benar merasa aman. Itu gambaran yang sama yang diambil Yesus ketika Ia menyebut diri-Nya gembala yang baik.

Konteks

Zefanya bernubuat di masa Raja Yosia, abad ketujuh sebelum Kristus, ketika Asyur mulai runtuh dan Babel belum tampak sebagai ancaman. Yerusalem masih berdiri, Bait Allah masih berfungsi, ibadah tetap berjalan. Justru itu yang membuat pasal ini pedas: tidak ada krisis luar yang memaksa introspeksi. Elite kota, yang oleh hukum Taurat justru dipanggil melindungi yang lemah, malah memakan mereka. Hakim di gerbang kota memutuskan perkara janda dan orang asing; kalau ia serigala, tidak ada tempat lain untuk mencari keadilan. Nabi dan imam adalah penjaga suara Allah; kalau mereka "melanggar kekudusan; mencemarkan Taurat", umat kehilangan cermin. Ke dalam kekosongan inilah Allah sendiri turun sebagai Raja di tengah-tengah kota, ayat 15, mengambil kembali jabatan yang telah disalahgunakan.

Refleksi

Ayat 7 memperlihatkan Allah yang berharap: "Pikir-Ku, 'tentu, mereka akan takut kepada-Ku.'" Di bagian mana hidupmu Allah sedang menunggu sesuatu darimu yang belum juga datang?

Ayat 17 mengatakan Allah bersorak-sorai karenamu. Apa yang membuatmu sulit mempercayai kalimat itu, dan dari mana kesulitan itu berasal?