Kitab Kisah Para Rasul: Lahirnya Gereja dan Kuasa Roh Kudus

Pendahuluan

Bayangkan Anda membaca sebuah buku tebal, sampai pada halaman terakhir, dan menemukan bahwa penulisnya berhenti di tengah cerita. Tidak ada penutup. Tidak ada "tamat". Tokoh utamanya masih hidup, masih dirantai, masih berbicara. Itulah yang terjadi dengan Kitab Kisah Para Rasul. Kitab ini ditutup dengan seorang tahanan di sebuah rumah sewaan di Roma, menunggu pengadilan kaisar, sementara mulutnya tidak bisa dibungkam: "Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" (Kisah Para Rasul 28:31).

Mengapa Lukas tidak menyelesaikan ceritanya? Bukan karena ia lupa, dan bukan karena tintanya habis. Di halaman ini Anda akan menemukan siapa yang menulis kitab ini, kapan dan mengapa, bagaimana kitab ini dibangun, apa tema-tema besarnya, dan mengapa akhir yang menggantung itu justru pesan terbesarnya bagi kita hari ini.

Sudut pandang panduan ini

Panduan ini membaca Kisah Para Rasul dari kalimat terakhirnya, ke belakang. Kitab ini sengaja dibiarkan tanpa titik, karena bab berikutnya belum ditulis: bab itu ditulis oleh gereja yang terus didorong Roh Kudus melewati batas-batas yang sebenarnya tidak ingin dilewatinya. Hampir setiap langkah maju dalam kitab ini terjadi bukan karena strategi yang cerdas, melainkan karena Allah mendesak umat-Nya keluar dari zona nyaman, kadang lewat penganiayaan, kadang lewat penglihatan yang mengganggu, kadang lewat orang yang paling tidak mereka sukai. Itu sebabnya Kisah Para Rasul bukan museum kenangan rohani, melainkan cermin yang menanyakan: batas mana yang sedang Anda tolak untuk dilewati?

Apa kata Alkitab tentang Kitab Kisah Para Rasul?

Kisah Para Rasul memperkenalkan dirinya sendiri sebagai jilid kedua. Kalimat pembukanya menyapa nama yang sama dengan Injil Lukas: "Hai Teofilus, dalam bukuku yang pertama aku menulis tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kisah Para Rasul 1:1). Jadi penulisnya adalah Lukas, seorang tabib (Paulus menyebutnya "Lukas, tabib yang kekasih" dalam Kolose 4:14), rekan perjalanan Paulus, dan satu-satunya penulis kitab dalam Perjanjian Baru yang kemungkinan besar bukan orang Yahudi. Menariknya, mulai Kisah Para Rasul 16:10 gaya penceritaan berubah dari "mereka" menjadi "kami". Lukas sendiri ikut naik ke kapal. Ia bukan sejarawan yang mengumpulkan gosip dari jauh; ia ada di dalamnya, mencatat nama kota, jabatan pejabat, rute pelayaran, dan cuaca laut dengan ketelitian seorang saksi.

Kalimat kuncinya diucapkan Yesus sendiri, tepat sebelum Ia terangkat ke surga: "Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi" (Kisah Para Rasul 1:8). Ayat ini bukan sekadar kata-kata perpisahan yang manis. Ia adalah daftar isi kitab ini sekaligus perintah yang membuat para murid gelisah. Yerusalem mereka sanggup. Yudea masih terasa seperti rumah. Tetapi Samaria? Itu tetangga yang dibenci. Dan "sampai ke ujung bumi" berarti dunia bangsa-bangsa yang selama ini dianggap najis. Perhatikan bahwa Yesus tidak berkata "kamu harus berusaha lebih keras", melainkan "kamu akan menerima kuasa". Kesaksian bukan hasil dari semangat manusia yang dipompa, melainkan dari kehadiran Allah sendiri di dalam orang-orang biasa.

Sepuluh hari kemudian janji itu digenapi. "Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya" (Kisah Para Rasul 2:4). Perhatikan tanda yang dipilih Allah: bahasa. Bukan gempa, bukan kilat, tetapi kemampuan berbicara dalam bahasa orang lain. Sejak menit pertama, gereja dilahirkan sebagai komunitas yang tidak bisa menyimpan kabar baik untuk kalangannya sendiri. Roh Kudus turun bukan supaya jemaat merasa nyaman, tetapi supaya mereka bisa dimengerti oleh orang yang berbeda dari mereka.

Dari sana khotbah pertama Petrus menghasilkan tiga ribu orang bertobat, dan Lukas melukiskan potret jemaat pertama: "Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa" (Kisah Para Rasul 2:42). Kuasa yang meledak di Pentakosta tidak berhenti sebagai pengalaman emosional; ia mengendap menjadi kebiasaan sehari-hari. Firman, persaudaraan, perjamuan, doa. Empat hal sederhana yang sampai hari ini menjadi kerangka hidup gereja mana pun yang sehat.

Dan ketika kuasa itu diuji di depan Mahkamah Agama, Petrus tidak melunak. "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kisah Para Rasul 4:12). Inilah isi kesaksian gereja: bukan sistem moral baru, bukan ideologi, melainkan satu Nama.

Kitab ini tidak menceritakan agama baru, tetapi Pribadi yang hidup.

Benang merah yang mengalir dalam Alkitab

Kisah Para Rasul terasa baru, tetapi sebenarnya ia adalah panen dari benih yang ditabur jauh sebelumnya. Sejak Kejadian 12, Allah berjanji kepada Abraham: "olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat" (Kejadian 12:3). Israel dipilih bukan sebagai kantong tertutup, melainkan sebagai saluran. Yesaya membentangkannya lebih jauh lagi: "Aku akan membuat engkau menjadi terang bagi bangsa-bangsa supaya keselamatan yang dari pada-Ku sampai ke ujung bumi" (Yesaya 49:6). Frasa "sampai ke ujung bumi" yang diucapkan Yesus dalam Kisah Para Rasul 1:8 bukan kalimat spontan; itu kutipan. Yesus sedang berkata: apa yang dijanjikan kepada Abraham dan dinubuatkan Yesaya, sekarang mulai terjadi lewat kalian.

Begitu pula dengan Roh Kudus. Dalam Perjanjian Lama, Roh Allah datang atas orang-orang tertentu untuk tugas tertentu: Bezaleel untuk mengerjakan Kemah Suci, Gideon dan Simson untuk berperang, Daud untuk memerintah, para nabi untuk berbicara. Musa pernah mengucapkan sebuah kerinduan yang terdengar mustahil: "Ah, kalau seluruh umat TUHAN menjadi nabi, oleh karena TUHAN memberi Roh-Nya hinggap pada mereka!" (Bilangan 11:29). Yehezkiel menerima janji yang lebih dalam: "Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu" (Yehezkiel 36:27). Dan Yoel bernubuat tentang hari ketika Roh dicurahkan atas semua manusia, tanpa memandang umur, jenis kelamin, atau status. Justru nubuat Yoel itulah yang dikutip Petrus di Pentakosta. Doa Musa yang terdengar berlebihan akhirnya dijawab, bukan setengah-setengah, melainkan sepenuhnya.

Ada satu lagi gema yang sering terlewat. Di Kejadian 11, di Babel, manusia bersatu untuk membangun nama bagi dirinya sendiri, dan Allah mengacaukan bahasa mereka sehingga mereka terserak. Di Kisah Para Rasul 2, Allah membalik arahnya: orang-orang dari segala bangsa berkumpul dan masing-masing mendengar tentang perbuatan besar Allah dalam bahasanya sendiri. Bahasa tidak dihapus, tetapi ditembus. Perpecahan Babel tidak diseragamkan; ia dipersatukan dalam Kristus tanpa kehilangan keragamannya.

Semuanya bertemu pada satu Pribadi. Yesus yang mati dan bangkit adalah Dia yang naik ke takhta dan mencurahkan Roh. Petrus menjelaskan Pentakosta bukan sebagai peristiwa yang berdiri sendiri, melainkan sebagai bukti bahwa Yesus telah ditinggikan. Karena itu Kisah Para Rasul tidak boleh dibaca sebagai "kitab tentang gereja"; ia adalah kitab tentang Kristus yang terus bekerja, sekarang melalui tubuh-Nya. Di dalam kanon Alkitab, kitab ini menjadi jembatan yang tidak tergantikan: tanpa Kisah Para Rasul, kita punya Injil-Injil yang berakhir di Yerusalem dan surat-surat yang tiba-tiba ditujukan kepada jemaat di Korintus, Filipi, dan Roma, tanpa penjelasan bagaimana Injil sampai ke sana. Dan garis yang dibuka kitab ini baru ditutup di Wahyu, ketika kumpulan besar dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa berdiri di hadapan takhta. Ujung bumi itu akhirnya sampai.

Struktur dan tema utama

Lukas menyusun kitabnya dengan rapi, dan kuncinya ada di Kisah Para Rasul 1:8. Pasal 1 sampai 7 berpusat di Yerusalem. Pasal 8 sampai 12 bergerak ke Yudea dan Samaria. Pasal 13 sampai 28 membentang ke Asia Kecil, Yunani, dan akhirnya Roma, ibu kota dunia yang dikenal saat itu. Secara kasar, paruh pertama didominasi Petrus dan paruh kedua didominasi Paulus, dengan Antiokhia menggantikan Yerusalem sebagai pangkalan misi. Lukas juga menandai setiap tahap dengan laporan pertumbuhan yang hampir seperti refrein, misalnya bahwa firman Allah makin tersebar dan jumlah murid bertambah banyak. Yang bertumbuh, dalam bahasa Lukas, bukan pertama-tama organisasi, melainkan firman.

Tetapi inilah yang membuat kitab ini tidak seperti laporan program misi mana pun: setiap langkah melintasi batas terjadi karena dorongan, bahkan paksaan, bukan karena rapat perencanaan. Gereja Yerusalem tidak berangkat ke Samaria dengan sukarela; mereka terserak karena penganiayaan setelah Stefanus dibunuh, dan "orang-orang yang tersebar itu menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kisah Para Rasul 8:4). Petrus tidak berkunjung ke rumah Kornelius, seorang perwira Romawi, karena ia terbuka secara alami; ia harus dijatuhkan ke dalam penglihatan yang sama tiga kali sebelum ia bersedia. Ketika ia kembali, ia bukan dipuji sebagai pionir, melainkan diinterogasi oleh sesama orang percaya. Paulus pun tidak memilih Eropa dari peta; ia dihalangi Roh untuk pergi ke Asia dan Bitinia, lalu dipanggil lewat mimpi seorang Makedonia. Tangan Allah selalu satu langkah lebih luas daripada kenyamanan umat-Nya.

Dari situ muncul tema-tema besarnya. Yang pertama dan paling menonjol adalah Roh Kudus, yang disebut lebih dari lima puluh kali. Ia bukan tenaga impersonal, melainkan Pribadi yang berbicara, melarang, mengutus, menghibur, dan memilih. Banyak orang bergurau bahwa kitab ini lebih tepat disebut "Kisah Roh Kudus melalui para rasul", dan gurauan itu benar. Tema kedua adalah kesaksian: kata "saksi" dan "memberitakan" muncul terus-menerus, dan isi kesaksian itu selalu sama, yaitu Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan. Tema ketiga adalah kasih karunia yang melampaui batas etnis, yang mencapai puncaknya di sidang di Yerusalem pada pasal 15, ketika gereja memutuskan bahwa orang bukan Yahudi tidak perlu menjadi Yahudi untuk menjadi milik Kristus: "kita percaya, bahwa oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus kita akan diselamatkan sama seperti mereka juga" (Kisah Para Rasul 15:11). Tema keempat adalah doa; hampir setiap titik balik dalam kitab ini didahului oleh doa, mulai dari ruang atas di pasal 1 sampai di kapal yang karam di pasal 27. Tema kelima adalah penderitaan yang tidak menghentikan apa pun: cambuk, penjara, rajam, dan pengadilan justru menjadi mimbar. Mereka yang dituduh "mengacau seluruh dunia" (Kisah Para Rasul 17:6) sedang menggenapi Kisah Para Rasul 1:8 tanpa menyadarinya.

Soal waktu penulisan, Lukas tidak memberi tanggal. Kitab ini mencakup sekitar tiga puluh tahun sejarah, dari kenaikan Yesus sampai masa tahanan Paulus di Roma, kira-kira tahun 30 sampai 62 Masehi. Banyak penafsir menduga kitab ini ditulis segera setelah dua tahun itu, sekitar tahun 62, karena Lukas tidak menyebut apa-apa tentang kematian Paulus, penganiayaan Nero pada tahun 64, atau kehancuran Bait Allah pada tahun 70, tiga peristiwa yang mustahil ia lewatkan seandainya sudah terjadi. Penafsir lain menempatkannya lebih lambat, antara tahun 70 dan 85. Yang jelas, kitab ini lahir dari penelitian yang teliti dan kesaksian tangan pertama, ditulis untuk meyakinkan Teofilus dan pembaca seperti dia bahwa apa yang mereka dengar tentang Yesus bukan dongeng.

Ayat-ayat kunci dari kitab ini

Ada tiga ayat yang, jika dipahami, membuka seluruh kitab ini.

Yang pertama adalah kalimat Tuhan kepada Ananias tentang Saulus, orang yang baru saja berkeliling menangkap orang Kristen: "Pergilah, sebab orang ini adalah alat yang Kupilih untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja dan orang-orang Israel" (Kisah Para Rasul 9:15). Ananias baru saja mengajukan keberatan yang sangat wajar, karena ia tahu rekam jejak Saulus. Jawaban Allah bukan membantah datanya, melainkan mengubah kerangkanya: musuh gereja yang paling ganas adalah alat pilihan-Nya. Kata "alat" di sini secara harfiah berarti bejana, wadah, sesuatu yang nilainya terletak bukan pada dirinya sendiri melainkan pada isinya. Ayat ini juga menyebutkan urutan yang menantang: bangsa-bangsa lain lebih dulu, baru raja-raja, baru orang Israel. Sejak awal, panggilan Paulus adalah panggilan melintasi batas. Dan bagi kita, ayat ini melarang kita menulis nama siapa pun dalam daftar "sudah terlalu jauh untuk diselamatkan".

Yang kedua adalah jawaban Paulus dan Silas kepada kepala penjara di Filipi yang gemetar dan bertanya apa yang harus ia lakukan supaya selamat: "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu" (Kisah Para Rasul 16:31). Perhatikan situasinya. Dua orang yang punggungnya baru dicambuk, di tengah malam, di sel yang baru diguncang gempa, berbicara kepada orang yang beberapa jam sebelumnya memasukkan kaki mereka ke pasungan. Mereka tidak menuntut ganti rugi; mereka menawarkan Kristus. Dan jawaban mereka sesederhana mungkin: percaya. Bukan naik kelas rohani, bukan membayar denda, bukan menjadi orang Yahudi. Frasa "engkau dan seisi rumahmu" bukan berarti iman satu orang otomatis menyelamatkan seluruh keluarga, karena ayat berikutnya menjelaskan bahwa firman diberitakan kepada semua orang di rumah itu dan mereka semua percaya. Tetapi frasa itu juga bukan kebetulan: kasih karunia Allah jarang berhenti pada satu pribadi. Ia cenderung meluas ke meja makan, ke kamar anak, ke seluruh rumah tangga.

Yang ketiga adalah kalimat penutup yang menggantung itu, "Dengan terus terang dan tanpa rintangan apa-apa ia memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus" (Kisah Para Rasul 28:31). Dalam bahasa aslinya, kata terakhir kitab ini adalah kata yang berarti "tanpa rintangan". Lukas sengaja menutup dengan paradoks: pemberitanya dirantai, tetapi beritanya bebas. Dan ia tidak menutupnya dengan cerita tentang kemenangan akhir atau kematian Paulus, karena ceritanya belum selesai. Roma bukan garis akhir; Roma hanya pos pemberhentian menuju ujung bumi.

Pemberitanya dibelenggu, tetapi firman-Nya tidak pernah dipenjara.

Cermin

Anda mungkin membaca Kisah Para Rasul dan merasa kecil. Mereka menyembuhkan orang lumpuh; Anda kesulitan bangun pagi untuk berdoa. Mereka berbicara di depan mahkamah; Anda diam ketika rekan kerja menyindir iman Anda di grup obrolan kantor. Tetapi bacalah sekali lagi dengan jujur, dan perhatikan siapa sebenarnya orang-orang ini. Petrus yang menyangkal Yesus tiga kali. Tomas yang menuntut bukti. Yohanes Markus yang pulang di tengah perjalanan. Sekelompok orang yang berdebat soal uang, soal makanan, soal siapa yang lebih layak. Kitab ini tidak bercerita tentang orang-orang hebat; ia bercerita tentang Roh Kudus yang hebat di dalam orang-orang yang sangat mirip Anda.

Dan di sini kitab ini mulai menggesek. Batas mana yang Anda tolak untuk dilewati? Mungkin itu tetangga yang berbeda keyakinan, yang selama bertahun-tahun Anda salami tanpa pernah Anda ajak bicara sungguh-sungguh. Mungkin itu anggota keluarga yang pernah melukai Anda, dan doa Anda untuk dia sudah lama berhenti. Mungkin itu rekening bank Anda, karena jemaat pertama membuka dompet mereka satu sama lain sementara Anda sudah menghitung sampai rupiah terakhir apa yang boleh diberikan. Mungkin itu jadwal Anda, yang penuh dengan hal-hal penting tetapi tidak menyisakan satu jam untuk satu orang yang kesepian. Mungkin itu rasa malu, karena Anda pikir hidup Anda terlalu berantakan untuk bisa dipakai Allah; Saulus dari Tarsus akan tersenyum mendengar alasan itu.

Kitab ini juga membebaskan. Sebab bila kalimat terakhirnya benar, maka rantai di tangan Anda bukan akhir cerita. Pekerjaan yang membosankan, tubuh yang sakit, rumah yang sempit, masa lalu yang tidak bisa Anda hapus: semuanya bisa menjadi rumah sewaan di Roma, tempat di mana Kerajaan Allah diberitakan dengan terus terang. Anda tidak perlu keadaan yang sempurna. Anda hanya perlu Roh yang sama, yang masih diberikan hari ini kepada siapa pun yang meminta.

Pertanyaannya bukan apakah bab-bab berikutnya akan ditulis. Pertanyaannya adalah apakah nama Anda akan ada di dalamnya.

Dijelaskan untuk anak-anak

Kepada anak-anak, Kisah Para Rasul bisa diceritakan sebagai kelanjutan cerita yang sudah mereka kenal. Yesus sudah bangkit, dan sekarang Ia kembali ke surga. Sebelum pergi, Ia berjanji akan mengirim Penolong, yaitu Roh Kudus, supaya para sahabat-Nya tidak sendirian dan punya kekuatan untuk bercerita tentang Dia. Lalu datanglah hari yang sangat istimewa: ada suara seperti angin yang kencang, ada nyala seperti api di atas kepala mereka, dan tiba-tiba mereka bisa berbicara dalam bahasa-bahasa orang dari negeri lain. Hari itu banyak orang mendengar tentang Yesus, dan lahirlah gereja, yaitu keluarga besar orang-orang yang mengasihi Tuhan.

Setelah itu, ceritanya penuh petualangan yang sangat menarik bagi anak-anak: pintu penjara yang terbuka sendiri, orang lumpuh yang melompat-lompat kegirangan, kapal yang pecah di tengah badai, dan seorang pembenci Yesus bernama Saulus yang diubah menjadi pembawa kabar baik terbesar. Inti yang ingin ditanam sederhana: Yesus tidak pernah meninggalkan kita, dan Roh Kudus menolong anak-anak Allah, bahkan yang masih kecil, untuk berani dan baik hati.

Untuk membantu Anda mengajarkan ini di rumah atau di kelas sekolah minggu, tersedia penjelasan khusus menurut usia: versi untuk anak prasekolah 3 sampai 6 tahun dengan cerita yang sangat sederhana dan penuh gambar, versi untuk anak usia sekolah 7 sampai 12 tahun yang mulai mengikuti perjalanan Paulus dan pertumbuhan gereja, serta versi untuk remaja 12 tahun ke atas yang menggali pertanyaan lebih dalam tentang kuasa Roh Kudus, keberanian bersaksi, dan bagaimana iman bertahan di tengah tekanan teman sebaya.

Panduan membaca Kisah Para Rasul

Jika Anda ingin membaca kitab ini dengan sungguh-sungguh, jangan mulai dengan mencari ayat favorit. Bacalah sebagai satu cerita utuh, sebaiknya dalam empat minggu.

Pekan pertama, bacalah pasal 1 sampai 7, dan ambil satu pertanyaan sebagai pegangan: apa yang berubah pada murid-murid setelah Pentakosta? Bandingkan ketakutan mereka di ruang atas dengan keberanian Petrus di depan Mahkamah Agama. Perhatikan juga potret jemaat pertama dalam Kisah Para Rasul 2:42 dan tanyakan dengan tenang, bagian mana dari keempat hal itu yang paling lemah dalam hidup Anda sekarang.

Pekan kedua, bacalah pasal 8 sampai 12. Ini bagian tentang batas-batas yang dilanggar Allah: Samaria, seorang pejabat dari Etiopia, Saulus si penganiaya, dan Kornelius si perwira Romawi. Catatlah setiap kali seseorang harus mengubah pikirannya karena Allah bekerja di tempat yang tidak ia duga.

Pekan ketiga, bacalah pasal 13 sampai 20, perjalanan-perjalanan Paulus. Jika memungkinkan, lihat peta sederhana; nama-nama kota yang tadinya membosankan akan berubah menjadi jejak kaki yang nyata. Perhatikan pola khotbah Paulus: bagaimana ia berbicara di sinagoge berbeda dari cara ia berbicara di Atena.

Pekan keempat, bacalah pasal 21 sampai 28, kisah pengadilan, pelayaran, dan kapal karam. Bacalah lambat-lambat, dan berhentilah lama di kalimat terakhir. Lalu ambil pena dan tulis satu langkah kecil yang konkret: satu nama yang akan Anda doakan, satu percakapan yang akan Anda mulai, satu batas yang akan Anda lewati pekan ini.

Untuk pendalaman, bacalah Injil Lukas lebih dulu bila Anda punya waktu, karena kedua kitab itu satu karya. Dan setiap kali Anda tiba di sebuah kota dalam Kisah Para Rasul, bukalah surat yang dikirim Paulus ke kota itu: Filipi setelah pasal 16, Tesalonika setelah pasal 17, Korintus setelah pasal 18, Efesus setelah pasal 19. Anda akan terkejut melihat betapa hidup surat-surat itu ketika Anda tahu ceritanya.

Pertanyaan yang sering diajukan

Sebagai penutup

Kisah Para Rasul adalah satu-satunya kitab dalam Alkitab yang berakhir tanpa penutup, dan itu bukan kelalaian. Lukas meletakkan penanya ketika Paulus masih berbicara, masih dirantai, masih bebas. Ia seolah menyerahkan pena itu kepada pembacanya. Sejak Pentakosta sampai hari ini, Roh Kudus tidak pernah berhenti mendorong umat Allah melewati batas-batas yang tidak ingin mereka lewati: batas kenyamanan, batas prasangka, batas rasa aman, batas ketakutan akan penolakan. Setiap kali gereja menuruti dorongan itu, cerita bergerak maju. Setiap kali gereja menolak, cerita berhenti di tempat.

Kalau Anda ingin melanjutkan, mulailah dengan membaca kitab ini utuh dalam satu bulan, lalu perhatikan betapa sering Allah bekerja justru melalui gangguan, bukan melalui rencana yang rapi. Renungkan kembali Kisah Para Rasul 1:8 dan tanyakan di mana "Samaria" Anda berada. Dan ketika Anda tiba di kalimat terakhir, berhentilah sejenak. Sebab kalimat itu tidak diakhiri dengan titik yang menutup, melainkan dengan sebuah ruang kosong yang menunggu, dan nama Anda boleh tertulis di sana.