Siapa Maria Magdalena: Perempuan yang Dipulihkan dan Saksi Pertama Kebangkitan
Pendahuluan
Masih gelap. Jalan ke luar kota belum ramai, udara dingin, dan seorang perempuan berjalan sendiri menuju sebuah kubur. Di tangannya mungkin ada rempah-rempah; di hatinya ada rencana yang sangat sederhana dan sangat sedih: merapikan tubuh seseorang yang sudah mati. Ia tidak sedang pergi untuk menemukan kebangkitan. Ia pergi untuk menyelesaikan penguburan.
Perempuan itu bernama Maria, dari sebuah kampung nelayan di tepi Danau Galilea bernama Magdala. Dan dalam beberapa jam ke depan, ia akan menjadi manusia pertama di dunia yang mendengar suara Yesus Kristus yang sudah bangkit, dan manusia pertama yang disuruh memberitakannya.
Sayangnya, nama Maria Magdalena lebih sering dipakai untuk bahan gosip daripada untuk bahan iman. Di halaman ini kita akan menelusuri hidupnya menurut urutan yang Alkitab berikan: dari pembebasan, ke pengikutan, ke salib, ke kubur, ke taman, ke pengutusan. Anda akan menemukan siapa dia sebenarnya, apa yang sama sekali tidak dikatakan Alkitab tentang dia, dan mengapa kisahnya menyentuh inti Injil.
Sudut pandang panduan ini
Panduan ini membaca hidup Maria Magdalena bukan sebagai skandal, melainkan sebagai kesaksian. Selama berabad-abad orang sibuk menebak dosa masa lalunya atau mengarang hubungan romantisnya dengan Yesus. Alkitab sendiri sama sekali tidak tertarik pada dua hal itu. Alkitab tertarik pada satu momen: saat Yesus mengucapkan namanya di sebuah taman, dan perempuan yang dulu dikuasai tujuh roh jahat berubah menjadi utusan pertama kebangkitan.
Jadi kita akan membaca seluruh hidupnya melalui satu kata: "Maria!" Yang membuat dia layak bukanlah riwayat hidupnya yang bersih, melainkan suara Tuhan yang memanggil namanya. Itulah pola kerja kasih karunia, dan itulah mengapa kisahnya adalah kisah kita juga.
Apa kata Alkitab tentang Maria Magdalena?
Maria Magdalena disebut dua belas kali dalam Perjanjian Baru, dan ia muncul dalam keempat Injil. Itu bukan angka kecil. Banyak dari kedua belas rasul tidak pernah diberi satu kalimat pun yang khusus tentang diri mereka, sementara perempuan ini disebut di Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes, selalu pada momen-momen paling menentukan.
Perkenalan pertama kita dengan dia terjadi di Galilea, di tengah rombongan yang berkeliling bersama Yesus. Lukas 8:2 menuliskannya begini: "dan juga beberapa orang perempuan yang telah disembuhkan dari roh-roh jahat atau berbagai penyakit, yaitu Maria yang disebut Magdalena, yang telah dibebaskan dari tujuh roh jahat,". Perhatikan bahwa satu-satunya hal yang Alkitab katakan tentang masa lalunya adalah penderitaan, bukan pelacuran. Ia bukan perempuan yang dicap kotor; ia perempuan yang dulu tersiksa. Tujuh roh jahat berarti kehancuran yang total, kehidupan yang tidak lagi dimiliki oleh dirinya sendiri. Dan Yesus mengambilnya kembali.
Ayat berikutnya, Lukas 8:3, menjelaskan apa yang ia lakukan dengan kebebasan itu: ia dan perempuan-perempuan lain melayani rombongan Yesus dengan kekayaan mereka. Pemulihan yang ia terima langsung berubah menjadi pelayanan. Orang yang disembuhkan tidak berhenti pada rasa syukur; ia mulai membiayai pekerjaan Tuhan.
Lalu namanya hilang dari cerita untuk waktu yang lama, dan muncul kembali di tempat yang paling gelap: Golgota. Markus 15:40 mencatat: "Ada juga beberapa perempuan yang melihat dari jauh, di antaranya Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus Muda dan Yoses, serta Salome." Yohanes menempatkannya bahkan lebih dekat lagi. Yohanes 19:25 berkata: "Dan dekat salib Yesus berdiri ibu-Nya dan saudara ibu-Nya, Maria, isteri Klopas dan Maria Magdalena." Para murid laki-laki sudah melarikan diri. Perempuan-perempuan ini tinggal.
Dari salib ia pindah ke kubur. Markus 15:47 mencatat bahwa Maria Magdalena melihat di mana Yesus dibaringkan, Matius 27:61 mencatat ia duduk di depan kubur itu, dan Matius 28:1 mencatat ia kembali lagi begitu hari Sabat berakhir. Yohanes 20:1 menangkap momen itu dengan detail waktu yang hampir bisa kita rasakan: "Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur."
Lalu datang puncaknya. Setelah ia salah mengira Yesus sebagai penunggu taman, setelah ia memohon agar "tubuh" itu dikembalikan, satu kata mengubah segalanya. Yohanes 20:16: "Kata Yesus kepadanya: 'Maria!' Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: 'Rabuni!', artinya Guru." Ia tidak mengenali wajah-Nya, tidak mengenali suara-Nya saat bertanya, tetapi ia mengenali namanya sendiri di mulut Yesus.
Matius menambahkan sebuah sentuhan yang indah tentang perjumpaan itu. Matius 28:9: "Tiba-tiba Yesus berjumpa dengan mereka dan berkata: 'Salam bagimu.' Mereka mendekati-Nya dan memeluk kaki-Nya serta menyembah-Nya." Dan Markus merangkum seluruh urutan ini dalam satu pernyataan yang nyaris berani. Markus 16:9: "Setelah Yesus bangkit pagi-pagi pada hari pertama minggu itu, Ia mula-mula menampakkan diri-Nya kepada Maria Magdalena. Dari padanya Yesus pernah mengusir tujuh setan."
Alkitab sendiri yang menghubungkan dua fakta itu dalam satu tarikan napas: dia yang pernah dirasuki tujuh setan adalah dia yang pertama melihat Tuhan yang bangkit.
Pemulihan bukan akhir ceritanya; pengutusan adalah akhir ceritanya.
Benang merah yang mengalir dalam Alkitab
Kisah Maria Magdalena tidak berdiri sendiri. Ia berdiri di ujung sebuah benang merah yang membentang dari halaman-halaman pertama Alkitab.
Mulailah dari taman. Di Kejadian, sebuah taman adalah tempat di mana seorang perempuan mendengar suara yang berdusta, dan kematian masuk ke dalam dunia. Di Yohanes 20, kita kembali ke sebuah taman. Seorang perempuan mendengar sebuah suara lagi, dan kali ini suara itu adalah suara Pemilik hidup. Yohanes bahkan menyimpan detail yang hampir jenaka: Maria menyangka Yesus adalah penunggu taman. Secara harfiah ia salah. Secara teologis ia sangat tepat. Dialah Adam yang terakhir, Tukang Kebun dari ciptaan yang baru, yang berdiri di tanah pekuburan dan mulai menanam kebangkitan.
Benang kedua adalah soal dipanggil dengan nama. Allah memanggil Abraham, Musa dari semak yang menyala, Samuel di tengah malam. Yesaya 43:1 mengikat janji itu menjadi satu kalimat: "Tetapi sekarang, beginilah firman TUHAN, yang menciptakan engkau, hai Yakub, yang membentuk engkau, hai Israel: 'Jangan takut, sebab Aku telah menebus engkau, Aku telah memanggil engkau dengan namamu, engkau ini milik-Ku.'" Yesus sendiri menjelaskan bahwa gembala yang baik memanggil domba-dombanya menurut namanya (Yohanes 10:3). Yohanes 20:16 adalah ayat itu yang menjadi kenyataan di depan mata kita. Penebusan bukan konsep; penebusan adalah namamu disebut.
Benang ketiga adalah soal siapa yang dipercaya membawa kabar. Dalam hukum Israel, kesaksian yang sah membutuhkan dua atau tiga saksi (Ulangan 19:15), dan di dunia abad pertama kesaksian perempuan sering dianggap lemah di pengadilan. Kalau para penulis Injil ingin mengarang cerita yang mudah diterima, mereka pasti memilih saksi lain. Mereka tidak melakukannya. Mereka menulis apa yang terjadi: Allah memilih orang-orang yang kesaksiannya "tidak dihitung" oleh dunia untuk mengumumkan berita terbesar dalam sejarah. Pola itu sudah lama ada. Hagar bertemu Allah di padang gurun dan menamai-Nya. Rahab, perempuan Kanaan dengan masa lalu yang buruk, masuk ke dalam silsilah Mesias. Rut, perempuan Moab, menjadi nenek Daud. Hana berdoa dan sejarah berubah. Dan setelah Laut Teberau terbelah, Miryam-lah yang memimpin nyanyian kemenangan.
Semua benang itu berpadu di Golgota dan di kubur yang kosong. Salib menghapus dosa, kebangkitan mematahkan kuasa kematian, dan berita itu dipercayakan lebih dulu kepada seorang perempuan yang seluruh hidupnya adalah bukti bahwa kuasa jahat bisa dipatahkan. Maria Magdalena adalah pratinjau hidup dari apa yang Paskah kerjakan: yang terikat dibebaskan, yang dibuang dipanggil, yang diam diberi pesan.
Inti hidupnya
Ada tiga momen yang membentuk Maria Magdalena, dan ketiganya terjadi karena Yesus bertindak lebih dulu.
Momen pertama adalah pembebasan di Galilea. Lukas 8:2 hanya memberi kita satu baris, tetapi di balik baris itu ada tahun-tahun yang mengerikan. Tujuh roh jahat berarti hidup yang tidak terkendali: suara-suara, kekerasan, isolasi, mungkin pengucilan dari rumah dan sinagoge. Kita tidak diberi tahu bagaimana tepatnya pembebasan itu terjadi, hanya bahwa Yesus melakukannya. Dan hasilnya tidak berhenti di dalam dirinya. Ia bergabung dengan rombongan Yesus dan membiayai pelayanan dari hartanya sendiri. Fakta bahwa ia disebut "Magdalena", berdasarkan kota asalnya dan bukan berdasarkan nama suami atau anaknya, mengisyaratkan bahwa ia mungkin seorang janda atau perempuan yang tidak bersuami, dengan kebebasan bergerak dan sumber daya tertentu. Apa pun latar belakangnya, ia menaruh seluruhnya di kaki Yesus.
Momen kedua adalah kesetiaan di salib dan di kubur. Di sini kita melihat karakternya diuji sampai habis. Markus 15:40 dan Yohanes 19:25 menempatkannya di Golgota ketika hampir semua murid sudah hilang. Ia menyaksikan penyaliban sampai selesai, memperhatikan di mana tubuh itu dibaringkan, lalu kembali pada kesempatan pertama dengan rempah-rempah di tangan. Dan di sinilah kita harus jujur tentang kelemahannya: kesetiaan itu bukan kesetiaan orang yang percaya pada kebangkitan. Ia datang untuk mengurus orang mati. Ketika ia melihat kubur terbuka, kesimpulan pertamanya adalah pencurian, bukan kemenangan. Ketika malaikat berbicara kepadanya, ia tetap menangis. Ia mencintai Yesus dengan sungguh-sungguh, dan ia tetap salah paham. Dua hal itu bisa ada bersamaan, dan itu melegakan bagi kita semua.
Momen ketiga adalah pengutusan di taman. Yohanes 20:1 membawa kita ke pagi yang masih gelap; Yohanes 20:16 membawa kita ke saat terang itu menyala. Setelah Maria mengenali-Nya, Yesus justru menahan pelukannya dan memberinya tugas: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu." Lalu Yohanes 20:18 mencatat hasilnya: "Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid: 'Aku telah melihat Tuhan!' dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya."
Matius 28:9 dan Matius 28:10 menunjukkan nada yang sama: sembah dulu, lalu pergi. Dan Markus 16:9 memastikan bahwa urutan ini bukan kebetulan redaksional, melainkan keputusan Tuhan: Ia mula-mula menampakkan diri-Nya kepada Maria Magdalena.
Yang kita pelajari dari Maria Magdalena
Pertama, identitas kita ditentukan oleh suara Yesus, bukan oleh riwayat kita. Orang-orang di Magdala pasti mengenal Maria sebagai "perempuan yang dulu itu". Markus 16:9 pun tidak menyembunyikan masa lalunya. Tetapi di taman itu Yesus tidak memanggilnya "hai bekas orang kerasukan". Ia memanggilnya "Maria!" Nama, bukan label. Kalau Anda sudah lama mengidentifikasi diri dengan hal terburuk yang pernah terjadi atau pernah Anda lakukan, inilah tawaran Injil: ada Suara yang mengenal Anda lebih dalam daripada sejarah Anda, dan Suara itu memberi Anda nama baru, bukan nomor kasus.
Kedua, kesetiaan sering kali berarti sekadar tetap berada di tempat yang menyakitkan. Maria tidak punya strategi teologis di Golgota. Ia tidak bisa menghentikan apa pun. Ia hanya tidak pergi. Dan justru karena ia tidak pergi, ia tahu di mana kubur itu, dan karena ia tahu di mana kubur itu, ia ada di sana pada pagi hari ketiga. Kesetiaan yang tampak tidak berguna di hari Jumat ternyata menempatkan dia di lokasi yang tepat pada hari Minggu. Banyak ketaatan kita terasa begitu: menunggui orang sakit, bertahan dalam pernikahan yang sulit, terus datang beribadah saat hati kering. Tuhan menghargai kehadiran yang keras kepala.
Ketiga, menerima kasih karunia selalu berujung pada diutus. Yesus tidak membiarkan Maria berlama-lama memegang kaki-Nya. Ia menyuruhnya pergi. Perempuan yang dulu tidak bisa mengendalikan mulutnya karena roh jahat kini diberi pesan paling berharga untuk diucapkan. Dan perhatikan bahwa ia diutus kepada orang-orang yang kemudian tidak mempercayainya; Markus 16:11 dan Lukas 24:11 mencatat bahwa kesaksian para perempuan itu dianggap omong kosong. Ia tetap bersaksi. Tugas kita bukan memastikan orang percaya, tetapi memastikan berita itu disampaikan.
Dipulihkan untuk diam bukanlah pemulihan yang Alkitabiah.
Cermin
Mari kita bicara tentang Anda sejenak.
Ada bagian dari hidup Anda yang Anda harap tidak pernah ada di berkas. Mungkin masa lalu dengan uang, dengan tubuh Anda, dengan kemarahan, dengan kecanduan yang belum sepenuhnya mati. Mungkin bukan dosa besar, hanya tahun-tahun yang terbuang. Dan karena itu Anda diam-diam berpikir Anda boleh ikut, tetapi tidak boleh ikut berbicara; boleh duduk di gereja, tetapi tidak boleh bercerita. Markus 16:9 menghancurkan logika itu. Allah menyandingkan "tujuh setan" dan "saksi pertama" dalam satu ayat tanpa rasa canggung. Kalau Tuhan tidak malu mencatat masa lalu Anda bersama panggilan Anda, mengapa Anda harus?
Tetapi kisah ini juga menggosok di tempat lain. Maria berada di salib ketika tidak ada yang bisa ia perbuat. Jujurlah: Anda lebih suka melayani ketika Anda berguna, ketika ada hasil yang bisa dilihat, ketika kehadiran Anda dihargai. Merawat orang tua yang sudah tidak mengenali Anda, menemani anak yang menolak nasihat Anda, bertahan di pekerjaan yang tidak ada yang memperhatikan, itu terasa seperti waktu yang terbuang. Pagi di taman itu berkata sebaliknya.
Dan satu lagi. Maria menangis di depan kubur yang sudah kosong. Ia berduka atas sesuatu yang sebenarnya sudah dimenangkan. Berapa banyak kecemasan Anda minggu ini dibangun dari kesimpulan yang salah tentang situasi Anda? Mungkin Anda sedang menghitung kekurangan uang, memandangi hasil pemeriksaan dokter, mengukur kesepian di rumah yang terlalu sunyi, dan menyimpulkan bahwa Tuhan telah diambil dari Anda. Ia berdiri lebih dekat daripada yang Anda sadari, dan Ia sudah tahu nama Anda. Pertanyaannya bukan apakah Ia hidup. Pertanyaannya adalah apakah Anda mau berpaling ketika Ia memanggil.
Dijelaskan untuk anak-anak
Untuk anak-anak, kisah Maria Magdalena bisa diceritakan dengan sangat sederhana, dan justru di situ kekuatannya. Ceritanya begini: ada seorang perempuan yang hidupnya sangat menderita, sampai Yesus menolong dan menyembuhkannya. Sejak itu ia ikut Yesus ke mana-mana dan membantu dengan uangnya sendiri. Waktu Yesus mati di kayu salib, hampir semua orang kabur, tetapi perempuan ini tetap berdiri di sana. Pagi-pagi sekali, waktu masih gelap, ia pergi ke kubur Yesus dengan hati yang sangat sedih. Kubur itu kosong. Ia menangis karena pikirnya tubuh Yesus hilang. Lalu ada seseorang berdiri di dekatnya dan memanggil, "Maria!" Dan Maria langsung tahu: itu Yesus, dan Yesus hidup! Yesus menyuruh dia berlari memberi tahu teman-teman yang lain. Jadi orang pertama yang memberi kabar Paskah di seluruh dunia adalah perempuan ini.
Inti yang ingin ditanamkan: Yesus mengenal nama setiap anak, Yesus benar-benar hidup, dan Yesus suka memakai orang yang dianggap tidak penting.
Untuk membantu Anda bercerita dengan kedalaman yang sesuai usia, tersedia penjelasan khusus anak-anak di Faith.network: versi untuk balita dan anak prasekolah (3 sampai 6 tahun) yang berfokus pada "Yesus tahu namaku", versi untuk anak usia sekolah (7 sampai 12 tahun) yang mengikuti alur Jumat sampai Minggu, dan versi untuk remaja (12 tahun ke atas) yang juga membahas pertanyaan-pertanyaan jujur seputar bukti kebangkitan dan mitos-mitos populer tentang Maria Magdalena.
Pertanyaan yang sering diajukan
Apakah Maria Magdalena seorang pelacur?
Tidak. Alkitab tidak pernah menyebut Maria Magdalena sebagai pelacur atau perempuan sundal. Satu-satunya keterangan tentang masa lalunya ada di Lukas 8:2 dan Markus 16:9, dan keduanya berbicara tentang pembebasan dari tujuh roh jahat, bukan tentang dosa seksual. Anggapan itu muncul berabad-abad kemudian, terutama setelah sebuah khotbah Paus Gregorius Agung pada tahun 591 yang menyatukan tiga perempuan berbeda menjadi satu tokoh. Gereja Timur tidak pernah menerima penyatuan itu, dan sejak 1969 kalender liturgi Katolik pun memisahkan mereka kembali.
Apa arti nama "Magdalena"?
"Magdalena" bukan nama keluarga, melainkan keterangan asal: Maria dari Magdala. Magdala adalah kampung nelayan di tepi barat Danau Galilea, tidak jauh dari Kapernaum dan Tiberias, dan namanya berkaitan dengan kata Ibrani untuk "menara". Penggalian arkeologi di Migdal menemukan sisa-sisa sinagoge dari abad pertama, sehingga kita bisa cukup yakin tentang tempat ini. Menarik bahwa ia diidentifikasi lewat kotanya, bukan lewat nama suami atau anak, yang mungkin berarti ia tidak bersuami atau sudah menjadi janda.
Apakah benar Maria Magdalena menikah dengan Yesus?
Tidak ada satu pun bukti dalam Alkitab untuk gagasan itu. Keempat Injil menyebutnya sebagai murid dan saksi, tidak pernah sebagai isteri. Gagasan pernikahan itu berasal dari tulisan-tulisan gnostik abad kedua dan ketiga serta dipopulerkan oleh novel modern seperti The Da Vinci Code. Justru dalam Yohanes 20:17 Yesus menahan Maria agar tidak memegang-Nya dan langsung mengarahkannya pada hubungan yang baru: "pergilah kepada saudara-saudara-Ku". Fokus perjumpaan itu adalah kebangkitan dan pengutusan, bukan romansa.
Apakah Maria Magdalena sama dengan Maria dari Betania?
Bukan. Maria dari Betania adalah saudara Marta dan Lazarus, dan tinggal di sebuah desa dekat Yerusalem, sedangkan Maria Magdalena berasal dari Galilea. Yohanes membedakan keduanya dengan jelas, bahkan dalam pasal-pasal yang berdekatan. "Maria" adalah nama yang sangat umum pada masa itu, sehingga Perjanjian Baru selalu menambahkan penanda: Maria ibu Yesus, Maria isteri Klopas, Maria ibu Yakobus, Maria dari Betania, Maria Magdalena. Menyatukan mereka hanya karena kesamaan nama justru mengaburkan kisah masing-masing.
Apakah Maria Magdalena adalah perempuan yang berzinah dalam Yohanes 8?
Tidak. Perempuan yang tertangkap berzinah dalam Yohanes 8 tidak pernah disebut namanya, dan tidak ada petunjuk apa pun yang menghubungkannya dengan Maria Magdalena. Begitu pula perempuan yang mengurapi kaki Yesus dengan air matanya di Lukas 7 tidak diberi nama. Tradisi populer menggabungkan ketiga perempuan ini, dan hasilnya adalah tokoh fiksi yang lebih dikenal daripada tokoh Alkitabnya. Membaca teksnya sendiri selalu lebih baik daripada mewarisi gabungan cerita yang tidak berdasar.
Berapa kali Maria Magdalena disebut dalam Alkitab?
Namanya muncul dua belas kali dalam Perjanjian Baru, dan ia satu-satunya perempuan selain Maria ibu Yesus yang disebut dalam keempat Injil. Penyebutannya ada di Matius 27 dan 28, Markus 15 dan 16, Lukas 8 dan 24, serta Yohanes 19 dan 20. Pola penyebutannya sangat konsisten: ia selalu hadir pada momen penyaliban, penguburan, dan kebangkitan. Dari sisi penulisan Injil, kehadirannya berfungsi sebagai rantai saksi yang menghubungkan kematian Yesus dengan kubur yang kosong.
Mengapa Yesus menampakkan diri pertama kali kepada Maria Magdalena?
Markus 16:9 menyatakannya sebagai fakta tanpa memberi alasan, tetapi kita bisa melihat keindahannya. Ia adalah orang yang bertahan sampai akhir di salib dan yang pertama datang ke kubur. Ia juga bukti hidup dari apa yang dikerjakan kuasa Yesus. Dan dalam dunia yang meremehkan kesaksian perempuan, pilihan ini memperlihatkan cara Allah bekerja: Ia memercayakan berita terbesar kepada orang yang paling tidak diperhitungkan. Kasih karunia memang selalu bergerak ke arah yang tidak diduga manusia.
Apa arti "tujuh roh jahat" yang diusir dari Maria Magdalena?
Lukas 8:2 mengatakan ia "telah dibebaskan dari tujuh roh jahat". Angka tujuh dalam Alkitab sering melambangkan kelengkapan, sehingga ungkapan ini menggambarkan penderitaan yang total dan perbudakan rohani yang sangat dalam, bukan sekadar gangguan ringan. Kita tidak diberi detail gejalanya, dan sebaiknya kita tidak berspekulasi. Yang jelas adalah dua hal: hidupnya pernah benar-benar hancur, dan Yesus benar-benar membebaskannya. Markus 16:9 sengaja menyebut kembali fakta itu di samping panggilannya sebagai saksi pertama.
Mengapa Yesus berkata, "Janganlah engkau memegang Aku"?
Kalimat itu dalam Yohanes 20:17 bukan penolakan, melainkan pengarahan. Maria ingin menahan Yesus seperti dahulu, seolah segalanya bisa kembali seperti sebelum Golgota. Tetapi hubungan dengan Yesus sesudah kebangkitan memasuki tahap yang baru: Ia akan naik kepada Bapa, dan Roh Kudus akan diberikan. Karena itu kalimat itu langsung disambung dengan perintah untuk pergi dan memberitakan. Menarik bahwa dalam Matius 28:9 para perempuan justru memeluk kaki-Nya dan menyembah; jadi persoalannya bukan sentuhan, melainkan menahan Dia agar tidak pergi.
Apakah Maria Magdalena seorang rasul?
Ia tidak termasuk kedua belas rasul dan tidak pernah disebut "rasul" dalam Perjanjian Baru. Namun ia diutus secara langsung oleh Yesus yang bangkit untuk membawa berita kebangkitan kepada para murid, seperti dicatat Yohanes 20:17 dan 18. Karena itu bapa-bapa gereja awal menyebutnya "apostola apostolorum", utusan bagi para utusan. Gelar itu bersifat penghormatan, bukan jabatan. Intinya tetap sama: perempuan ini adalah mata rantai pertama dalam rantai pemberitaan Paskah yang sampai kepada kita hari ini.
Apa yang terjadi pada Maria Magdalena setelah kebangkitan?
Alkitab tidak memberi tahu kita. Setelah Yohanes 20:18 namanya tidak muncul lagi, meski Kisah Para Rasul 1:14 menyebut bahwa perempuan-perempuan ikut berkumpul dan berdoa bersama para murid sebelum Pentakosta. Tradisi-tradisi kemudian mengaitkannya dengan Efesus atau dengan Prancis selatan, tetapi cerita-cerita itu muncul berabad-abad setelahnya dan tidak bisa diandalkan secara historis. Diamnya Alkitab di sini bukan kekurangan, melainkan isyarat bahwa pusat cerita bukanlah dia, melainkan Tuhan yang bangkit yang ia beritakan.
Apakah "Injil Maria Magdalena" bisa dipercaya?
Tulisan yang dikenal sebagai Injil Maria berasal dari abad kedua, jauh setelah para saksi mata meninggal, dan berakar pada ajaran gnostik yang memandang rendah tubuh dan ciptaan. Isinya bertentangan dengan inti berita Injil yang justru menekankan kebangkitan tubuh. Karena itu gereja tidak pernah menerimanya sebagai Kitab Suci. Dokumen itu berguna untuk memahami sejarah pemikiran abad kedua, tetapi bukan sumber untuk mengenal Maria Magdalena yang sebenarnya. Untuk itu kita punya Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes.
Mengapa Paulus tidak menyebut Maria Magdalena dalam 1 Korintus 15?
Dalam 1 Korintus 15:5 sampai 8 Paulus mendaftar penampakan Yesus kepada Petrus, kedua belas rasul, lebih dari lima ratus orang, Yakobus, dan dirinya sendiri. Daftar itu tampaknya merupakan rumusan pengajaran yang menyebut saksi-saksi yang diakui secara resmi dan dikenal luas di jemaat, dan kesaksian perempuan pada masa itu tidak dihitung dalam konteks semacam itu. Diamnya Paulus tidak menyangkal catatan Injil; sebaliknya, kenyataan bahwa keempat Injil tetap menempatkan para perempuan sebagai saksi pertama justru memperkuat kejujuran sejarahnya.
Sebagai penutup
Kisah Maria Magdalena tidak pernah dimaksudkan menjadi bahan teka-teki tentang masa lalunya. Alkitab memberi kita cukup untuk mengenalnya dan sengaja tidak memberi kita bahan untuk bergosip. Yang tersisa adalah sebuah garis yang jelas dan mengejutkan: perempuan yang pernah dikuasai tujuh roh jahat berdiri di salib ketika yang lain pergi, duduk di depan kubur ketika tidak ada lagi yang bisa diperbuat, datang pagi-pagi ketika hari masih gelap, dan mendengar namanya disebut oleh Tuhan yang hidup.
Dari Lukas 8:2 sampai Yohanes 20:16, seluruh hidupnya bergerak karena Yesus bertindak lebih dulu: Ia membebaskan, Ia memanggil, Ia mengutus. Itulah bentuk kasih karunia, dan itu belum berubah sampai hari ini.
Kalau Anda ingin menggali lebih jauh, bacalah Yohanes 20 secara utuh dalam satu tarikan, lalu bandingkan dengan Matius 28 dan Markus 16, dan perhatikan bagaimana setiap penulis menempatkan Maria. Lalu berhentilah pada satu pertanyaan sederhana, yang sebenarnya ditanyakan Yesus sendiri di taman itu: siapakah yang engkau cari? Jawaban Anda atas pertanyaan itu akan menentukan apakah pagi Paskah hanya sejarah, atau juga kabar untuk Anda.
JL Group
Philippines
Nigeria
Zimbabwe
India
Zambia
South Africa
Malawi
Kenya
Indonesia
DR Congo
Ghana
Nepal
Cameroon
Mozambique
Benin
