प्रेरितों के काम 2:44

पाठ

लूका एक ही वाक्य में उस समुदाय का चित्र खींच देते हैं जो पिन्तेकुस्त के दिन जन्मा: "और सब विश्वास करनेवाले इकट्ठे रहते थे, और उनकी सब वस्तुएँ साझे की थीं।" तीन हजार नए विश्वासी, जिनमें से बहुत से दूर-दराज़ के प्रवासी थे, अब एक ही जगह, एक ही मेज़, एक ही थैली के लोग बन गए। यह कोई संगठनात्मक निर्णय नहीं था जिसे प्रेरितों ने ऊपर से थोपा हो; यह उस उंडेले गए आत्मा का स्वाभाविक परिणाम था जिसकी चर्चा पतरस ने अभी-अभी की थी। जो आत्मा जीभें खोलता है, वही मुट्ठियाँ भी खोलता है। अगला पद बताता है कि यह भावुक नारा नहीं था: वे सचमुच अपनी सम्पत्ति बेचकर ज़रूरत के अनुसार बाँटते थे।

मर्म

यूनानी में "साझे" के लिए जो शब्द है, वह है कोइना, और पद 42 का "संगति" शब्द कोइनोनिया उसी जड़ से आता है। यानी लूका यह नहीं कह रहे कि उनकी आत्मिक संगति के साथ-साथ एक आर्थिक व्यवस्था भी चल रही थी; वे कह रहे हैं कि संगति का शरीर ही यह था। परमेश्वर की बचाने वाली कृपा केवल विवेक तक नहीं पहुँचती, वह बटुए तक उतरती है। पुराने नियम में परमेश्वर ने इस्राएल से वादा किया था कि यदि वे वाचा में चलें तो उनके बीच कोई कंगाल न रहेगा (व्यवस्थाविवरण 15), और सातवें वर्ष तथा जयन्ती वर्ष के नियम इसी बात की रक्षा करते थे कि ज़मीन और सम्पत्ति कभी स्थायी रूप से किसी के देवता न बन जाएँ। पिन्तेकुस्त के दिन वह अधूरा वादा पहली बार साँस लेता हुआ दिखाई देता है। मसीह का राज्य जब आता है, तो सबसे पहले वह मालिकाना हक़ की परिभाषा बदलता है।

सूत्र

जो आत्मा पद 33 के अनुसार उंडेला गया, वह किसी अनाम शक्ति का नाम नहीं है; वह उस यीशु का आत्मा है जिसे परमेश्वर ने "प्रभु भी ठहराया और मसीह भी।" इसलिए इस समुदाय के व्यवहार में जो आकार दिखता है, वह मसीह का ही आकार है। पौलुस कुरिन्थ की कलीसिया को याद दिलाते हैं कि प्रभु यीशु धनी होकर भी हमारे लिए कंगाल बन गए, ताकि हम उनकी कंगाली से धनी हो जाएँ (2 कुरिन्थियों 8:9); यरूशलेम में सम्पत्ति बेचकर बाँटना उसी आत्म-त्याग का छोटा, दिखाई देने वाला प्रतिबिम्ब है। क्रूस कोई अलग-थलग घटना नहीं जिसे हम केवल मानते हैं; वह एक जीवन-शैली उत्पन्न करता है। और यह संयोग नहीं कि यह सब पिन्तेकुस्त पर, पहली फ़सल के पर्व पर हुआ। जो बँटवारा उस दिन शुरू हुआ, वह आने वाली पूरी फ़सल का बयाना है।

दर्पण

यह पद हमारी सबसे सभ्य आस्था पर उँगली रखता है: वह आस्था जो रविवार को हार्दिक है और सोमवार को सुरक्षित। हमें बाँटने से उतना डर नहीं लगता जितना असुरक्षित हो जाने से। बचत खाता, बीमा, बच्चों की पढ़ाई का फंड, बुढ़ापे की चिंता, ये सब बुरे नहीं हैं, पर ये चुपचाप वह काम करने लगते हैं जो केवल परमेश्वर कर सकते हैं। यरूशलेम के विश्वासी मूर्ख नहीं थे; उन्होंने बस यह मान लिया कि जी उठा हुआ मसीह उनके भविष्य की ज़मानत है, इसलिए उनकी सम्पत्ति अब ज़मानत नहीं, औज़ार है। ध्यान दीजिए, लूका कहते हैं "जैसी जिसकी आवश्यकता होती थी"; यह समान बँटवारा नहीं, ज़रूरत के अनुसार बँटवारा था। इसका अर्थ है किसी की ज़रूरत को जानना।

आज ही एक काम कीजिए: अपनी मण्डली या जान-पहचान में उस एक व्यक्ति का नाम काग़ज़ पर लिखिए जिसकी आर्थिक तंगी आप जानते हैं, और आज ही उसे कुछ राशि भेज दीजिए, बिना यह बताए कि किसने भेजी।

प्रसंग

पिन्तेकुस्त तीन तीर्थ-पर्वों में से एक था। आकाश के नीचे की हर जाति से आए यहूदी यरूशलेम आए थे, कुछ कुछ दिनों के लिए, कुछ स्थायी रूप से बसे हुए। अब तीन हज़ार लोग मसीह पर विश्वास कर चुके हैं, और उनमें से अनेक के लिए घर लौटना या पुराने परिवार में लौटना आसान नहीं रहा। जिस समाज में पहचान, रोज़गार और सम्मान सब कुटुम्ब और संरक्षक-आश्रित सम्बन्धों से बँधे थे, वहाँ नई निष्ठा अपनाना अक्सर आर्थिक आत्महत्या थी। यरूशलेम स्वयं मंदिर की अर्थव्यवस्था पर टिका शहर था, जहाँ धन ऊपर की ओर बहता था, पुरोहित-कुलों और भूस्वामियों की ओर। इस पृष्ठभूमि में एक ऐसा समुदाय बनना, जिसमें धन नीचे की ओर, ज़रूरतमंद की ओर बहे, केवल दया नहीं थी; वह एक वैकल्पिक व्यवस्था थी।

श्रोता

लूका जिनके लिए लिख रहे थे, वे यूनानी-रोमी दुनिया से परिचित पाठक थे। उस दुनिया में एक प्रसिद्ध कहावत थी कि सच्चे मित्रों की सब वस्तुएँ साझी होती हैं। दार्शनिक इसे आदर्श कहते थे, पर वह आदर्श कागज़ पर ही रहता था, और अधिक से अधिक मुट्ठीभर समान वर्ग के पुरुषों के बीच। जब ऐसा पाठक पढ़ता है कि गलीली मछुआरे, प्रवासी यहूदी, दासियाँ और दास, बूढ़े और जवान, सब एक ही थैली में हैं, तो उसके कान खड़े हो जाते हैं। जो सपना संस्कृति देख रही थी, वह आत्मा ने कर दिखाया, और वह भी उन लोगों के बीच जिन्हें कोई गिनती में नहीं लेता था। यही पद 17 की भविष्यद्वाणी का सामाजिक रूप है: बेटे और बेटियाँ, दास और दासियाँ, सब एक ही आत्मा के भागी।

कठिन प्रश्न

तो क्या हर कलीसिया को यही करना चाहिए? ईमानदारी से: लूका यहाँ आज्ञा नहीं देते, वे वर्णन करते हैं। और यह भी सच है कि यही यरूशलेम की कलीसिया आगे चलकर इतनी ग़रीब हो गई कि अन्य कलीसियाओं को उसके लिए चंदा भेजना पड़ा। कुछ लोग इसे प्रयोग की असफलता कहते हैं। पर यह निष्कर्ष बहुत सुविधाजनक है, और हम उसे बहुत जल्दी अपना लेते हैं क्योंकि वह हमें छूट देता है। पाठ यह नहीं कहता कि उन्होंने ग़लती की; वह कहता है कि प्रभु प्रतिदिन बचाए हुओं को उनमें मिला देता था। शायद सच यह है: यह कोई स्थायी आर्थिक मॉडल नहीं, बल्कि राज्य की एक झलक है जो इतिहास में फूट पड़ी। हमें उसे यंत्रवत नकल करने को नहीं कहा गया, पर उससे कम पर संतुष्ट होने की छूट भी नहीं दी गई।

मनन

मेरी सम्पत्ति का कौन-सा हिस्सा वास्तव में मेरी सुरक्षा का सहारा बन गया है, और क्या मैं उसे परमेश्वर के सामने नाम लेकर स्वीकार कर सकता हूँ?

मेरी मण्डली में किसकी ज़रूरत मुझे इसलिए नहीं दिखती क्योंकि मैंने कभी उसके इतने पास जाने की कोशिश ही नहीं की?

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