Romanos 16:16

O Texto

Depois de percorrer uma longa lista de nomes, Paulo faz um gesto que rompe a distância da carta: ele não pede apenas que se leiam saudações, mas que se toquem. "Saudae-vos uns aos outros com sancto osculo." O grupo reunido naquela sala emprestada deve se voltar uns para os outros, ali mesmo, enquanto a leitura ainda ecoa, e selar com um beijo o parentesco que o evangelho criou. E então Paulo acrescenta algo que amplia as paredes da sala: "As egrejas de Christo vos saudam." O beijo não é apenas entre os presentes; é o sinal visível de uma família espalhada por províncias inteiras, que nunca se viu, mas que se reconhece.

O Cerne

Um beijo, no mundo romano, tinha endereço social. Beijava-se dentro da família, entre iguais, ou o cliente beijava a mão do patrono numa hierarquia bem marcada. Agora imagine a cena: o liberto da casa de Narciso, ainda cheirando a fumaça de cozinha, beija Rufo; a mulher que trabalhou muito no Senhor beija o parente judeu de Paulo. As linhas que Roma traçava com tanto cuidado, escravo e livre, judeu e grego, homem e mulher, honrado e desprezível, são atravessadas por um gesto de dois segundos. Aí está o cerne: a justificação pela graça não fica na cabeça. Ela desce até o corpo e reorganiza quem pode tocar quem. O evangelho de Paulo termina em pele.

O Fio Condutor

O beijo entre irmãos não nasceu em Roma; nasceu na promessa feita a Abraão, de que nele seriam abençoadas todas as famílias da terra. Paulo passou onze capítulos argumentando que judeus e gentios estão igualmente presos ao pecado e igualmente alcançados pela fidelidade de Deus em Cristo, e agora esse argumento se materializa numa saudação. O que estava anunciado nos profetas, que as nações viriam adorar junto com Israel, acontece numa sala alugada perto do Tibre, entre pessoas de nomes gregos, latinos e hebraicos. E o próprio Paulo aponta para o alcance disso quando fecha a carta falando do mistério "notificado pelas Escripturas dos prophetas… para obediencia da fé entre todas as nações". O beijo é a nação nova se reconhecendo em carne e osso.

O Espelho

Há uma pergunta desconfortável escondida aqui: de quem você se aproxima fisicamente na igreja, e de quem você mantém uma distância educada? Todos nós temos um mapa invisível de proximidade, feito de escolaridade, renda, sotaque, opinião política, cheiro, idade. Cumprimentamos calorosamente quem nos parece de nosso nível e acenamos de longe para os outros. Roma fazia isso com regras explícitas; nós fazemos com uma sutileza que se disfarça de timidez. E existe também o oposto: quem se sente indigno de ser tocado, que chega atrasado e sai antes do fim, convencido de que ninguém sentiria falta. Paulo não pede sentimento; pede um gesto, porque gestos ensinam o coração antes que o coração esteja pronto.

Hoje, na próxima reunião ou ainda pelo telefone, escolha uma pessoa da sua igreja com quem você nunca conversou de verdade, e diga o nome dela em voz alta agora, junto com uma frase de bênção. Depois, procure-a e cumprimente-a olhando nos olhos.

O Intertexto

Vale lembrar que o beijo mais famoso do Novo Testamento é uma traição. No Getsêmani, Judas usa exatamente o sinal de intimidade familiar para entregar Jesus, e por isso o adjetivo que Paulo escolhe pesa: "sancto osculo". Não qualquer beijo, mas um beijo separado, honesto, sem segunda intenção. Sinal de afeto pode ser máscara. O contraste também explica por que o versículo seguinte vem tão áspero, com o alerta contra os que "com suaves palavras e lisonjas enganam os corações dos simplices". Paulo sabe que calor humano pode ser instrumento de manipulação. Por isso o beijo santo e a vigilância doutrinária estão lado a lado no mesmo parágrafo: comunhão de verdade exige tanto ternura quanto discernimento.

O Personagem Principal

Quem fala aqui é um homem que nunca esteve em Roma. Paulo escreve de longe, provavelmente de Corinto, com uma viagem perigosa a Jerusalém pela frente e planos de ir à Espanha. Ele não pode abraçar ninguém daquela lista, então pede que se abracem uns aos outros em seu lugar. Há nisso uma ternura que costuma passar despercebida em quem lê Romanos como tratado. O mesmo homem que dissecou a ira de Deus e a eleição sabe de cor os apelidos das pessoas, lembra quem esteve preso com ele, chama a mãe de Rufo de sua própria mãe. A teologia dele não é fria porque a vida dele não é solitária. E quando diz "as egrejas de Christo vos saudam", fala como alguém que carrega comunidades inteiras na memória, uma por uma.

O Perfil

Os que ouviram essa carta eram, em boa parte, gente sem status: libertos, escravos domésticos das casas de Aristóbulo e Narciso, artesãos judeus recém-retornados do exílio ordenado por Cláudio, mulheres que sustentavam reuniões em suas casas. Reuniam-se em apartamentos apertados de prédios de aluguel, com cheiro de rua e de comida, sem templo, sem sacerdote, sem nada que Roma reconhecesse como religião respeitável. Eram acusados de reuniões noturnas suspeitas. Ao ouvir "as egrejas de Christo vos saudam", aquele punhado de pessoas descobria que não era uma seita ridícula de fundo de quintal, mas parte de uma rede que ia da Ásia à Grécia. Para quem se sente pequeno e vigiado, essa frase vale como um abraço vindo de longe.

Reflexão

Quem é a pessoa da sua comunidade de quem você mantém distância física ou emocional, e o que exatamente essa distância protege em você?

Quando foi a última vez que a sua fé chegou até o corpo, em gesto, em toque, em presença, e não apenas em convicção e palavra?

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