ULANGAN 24

Teks

Bayangkan seorang penagih yang berdiri di ambang pintu saat matahari mulai turun, memegang jubah tebal yang tadi pagi diserahkan sebagai jaminan, dan tahu bahwa jubah itu harus kembali sebelum gelap. Itulah dunia pasal ini. Ulangan 24 adalah rangkaian aturan yang tampak berserakan: surat cerai dan larangan menikahi kembali perempuan yang sudah menjadi istri orang lain, pengantin baru yang dibebaskan setahun dari wajib militer, larangan menyita batu gilingan, hukuman mati bagi penculik, peringatan soal penyakit kusta dan tentang Miryam, tata cara meminjamkan uang tanpa mempermalukan, upah yang harus dibayar hari itu juga, tanggung jawab pribadi di hadapan hukum, dan hak orang asing, anak yatim, serta janda atas sisa panen. Dua kali kalimat yang sama menutup bagian ini: ingatlah, kamu dahulu budak di Mesir.

Inti

Yang mengikat semua aturan yang kelihatan acak ini bukanlah sistematika hukum, melainkan ingatan. "Ingatlah bahwa kamu dahulu adalah budak di Mesir dan TUHAN, Allahmu, telah menebusmu dari sana." Israel tidak diminta bermurah hati karena kemurahan hati itu mulia, tetapi karena mereka pernah berada di sisi yang salah dari kekuasaan, dan Allah datang menjemput mereka. Etika di sini lahir dari penebusan, bukan sebaliknya. Karena itu Allah menetapkan batas pada hak milik: ladangmu memang milikmu, tetapi tidak sampai ke sudut terakhir. Yang menakjubkan adalah letak kebenaran dalam pasal ini. Bukan di mezbah, bukan di ritual, melainkan di jubah yang dikembalikan saat senja: "Dengan demikian, kamu akan menjadi benar di hadapan TUHAN, Allahmu." Allah mengaitkan status rohanimu dengan cara kamu memperlakukan orang yang tidak berdaya membalas.

Benang Merah

Kalimat "kamu dahulu adalah budak" bukan hanya catatan sejarah, itu adalah pola yang terus diulang Allah sepanjang Alkitab: Ia menebus lebih dahulu, lalu memberi perintah. Perintah tidak pernah menjadi syarat masuk, selalu menjadi bentuk syukur. Pola itu memuncak di Kristus, yang menebus bukan dari Firaun melainkan dari dosa dan maut, dan yang kemudian berkata kepada murid-murid-Nya: kasihilah seperti Aku telah mengasihi kamu. Menarik bahwa ketika Yesus ditanya soal surat cerai dalam Matius 19, Ia justru menolak menjadikan ayat 1 sebagai izin; Musa, kata-Nya, mengaturnya karena ketegaran hati manusia. Artinya pasal ini bukan gambaran dunia sebagaimana Allah menghendakinya, melainkan pagar pengaman di dunia yang sudah retak, pagar yang melindungi pihak yang paling mudah dibuang. Kristus datang bukan untuk memperbaiki pagarnya, melainkan untuk menyembuhkan hati yang membuat pagar itu perlu.

Cermin

Pasal ini menyentuh titik yang jarang kita sebut rohani: kalender pembayaran. "Bayarlah upahnya pada hari yang sama sebelum matahari terbenam, karena dia miskin dan sangat mengharapkannya." Menunda pembayaran terasa sepele bagi yang punya, dan terasa seperti kelaparan bagi yang tidak punya. Kita pandai membenarkan penundaan: administrasi, prosedur, nanti akhir bulan sekalian. Allah menyebutnya dosa. Pasal ini juga menegur cara kita menagih. Bukan hanya apakah kamu berhak menagih, tetapi apakah kamu masuk ke rumah orang untuk memilih sendiri jaminannya, mempermalukan dia di depan keluarganya. Hak yang sah pun punya batas kesopanan di hadapan Tuhan. Hari ini: buka catatan atau aplikasi pembayaranmu, temukan satu orang yang masih menunggu uang darimu, entah pekerja lepas, tukang, atau teman, dan bayar atau kirim pesan berisi tanggal pasti sebelum matahari terbenam.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini digambarkan dengan telinga yang miring ke bawah. "Dia akan berseru kepada TUHAN mengenai kamu dan hal itu akan menjadi dosa bagimu." Seruan itu kata yang sama dengan jeritan Israel di Mesir. Allah yang mendengar rintihan budak di tanah asing tidak berubah pendengaran-Nya setelah umat-Nya menjadi tuan tanah. Ia berpihak, dan Ia tidak malu berpihak. Di sisi lain, Ia bukan Allah yang sentimental: Ia menuntut hukuman mati bagi penculik manusia, menuntut tanggung jawab pribadi sehingga anak tidak dihukum karena ayahnya, dan menjaga tanah dari kekejian. Kelembutan-Nya kepada janda dan ketegasan-Nya kepada penindas bukan dua sifat berbeda; keduanya lahir dari kasih yang sama, kasih yang tidak netral ketika ada orang diinjak.

Detail

Perhatikan ayat 19: "Ketika kamu memanen di ladangmu dan lupa ternyata tertinggal seberkas di ladang. Jangan kembali untuk mengambilnya." Allah tidak memerintahkan kedermawanan yang direncanakan di sini, Ia menguduskan kelalaian. Ada berkas gandum yang tertinggal karena kamu lupa, dan begitu kamu ingat, naluri pertama adalah berbalik mengambilnya, karena itu milikmu, kamu yang menanam, kamu yang berkeringat. Perintahnya: jalan terus. Biarkan kelupaanmu menjadi rezeki orang lain. Ini menyerang bentuk keserakahan yang paling halus, yaitu keinginan agar tidak ada satu pun yang lolos dari genggaman kita. Dan janji yang menyertainya bukan kemiskinan melainkan berkat atas seluruh pekerjaan tangan. Ladang yang dipanen sampai bersih total adalah ladang yang tertutup bagi Allah.

Intertekstual

Aturan sisa panen ini bukan teori. Dalam Rut 2, seorang janda Moab, orang asing sekaligus yatim piatu secara sosial, hidup persis dari ayat 19 sampai 21; dan dari rahimnya lahir garis keturunan Daud, dan akhirnya Kristus. Hukum yang tampak kecil ini menjadi jalan masuk Mesias ke dalam sejarah. Sebaliknya, Yakobus 5 menggemakan ayat 15 dengan nada mengerikan: upah yang ditahan berteriak, dan teriakan itu sampai ke telinga Tuhan semesta alam. Jarak ribuan tahun antara Ulangan dan Yakobus tidak mengubah apa pun tentang bagaimana Allah mendengar. Uang yang seharusnya berpindah tangan tetapi tertahan di rekening kita ternyata punya suara.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu kamu "kembali mengambil berkas yang tertinggal", yaitu menuntut sampai bagian terakhir yang sebenarnya bisa kamu lepaskan?

Kalau kebenaranmu di hadapan Allah diukur dari cara kamu memperlakukan orang yang tidak sanggup membalas, siapa nama yang muncul pertama di pikiranmu, dan apa yang ia rasakan setelah berurusan denganmu?