MATIUS 16:21

Teks

Setelah Petrus mengakui Dia sebagai Mesias, Yesus membuka babak baru: "Sejak saat itu, Yesus mulai menunjukkan kepada murid-murid-Nya bahwa Dia harus pergi ke Yerusalem." Yang menanti Dia di sana bukan takhta, melainkan penderitaan dari tangan para tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, lalu kematian, lalu kebangkitan pada hari ketiga. Tiga kata kerja itu, menderita, dibunuh, dibangkitkan, diucapkan dalam satu tarikan napas, seolah tak terpisahkan satu sama lain.

Inti

Perhatikan satu kata yang menyangga seluruh kalimat: "harus." Dalam bahasa Yunani, dei, sebuah keharusan yang tidak datang dari tekanan politik atau nasib buruk, melainkan dari kehendak Allah sendiri. Salib bukan kecelakaan sejarah yang kemudian ditambal dengan kebangkitan; salib adalah jalan yang sudah ditetapkan sejak semula. Di sinilah kemuliaan dan penderitaan bertemu tanpa saling membatalkan. Mesias yang diakui Petrus sebagai "Anak Allah yang hidup" adalah Mesias yang berjalan menuju kematian, dan justru di situ kerajaan-Nya dinyatakan. Artinya, keselamatan bukan sesuatu yang Allah kerjakan dari jarak aman, melainkan sesuatu yang Ia tanggung sendiri, dalam daging, di kota yang seharusnya menyambut-Nya. Anugerah punya harga, dan Yesus yang membayarnya.

Benang Merah

Kalimat ini bukan penemuan baru di tengah jalan; ia adalah simpul yang mengikat seluruh kesaksian Kitab Suci. Sejak Allah menyediakan domba pengganti bagi Abraham di gunung, sejak darah anak domba dioleskan di ambang pintu rumah-rumah Israel, sejak nabi berbicara tentang hamba yang tertikam karena pemberontakan bangsanya, satu pola terus berulang: pembebasan datang melalui kematian yang menggantikan. Yesus tidak sedang menyimpang dari rencana Allah, Ia sedang menggenapinya. Dan perhatikan kota yang disebut: Yerusalem, tempat Bait Allah berdiri, tempat korban dipersembahkan setiap hari selama berabad-abad. Ke sanalah Ia harus pergi, bukan untuk mempersembahkan korban, melainkan untuk menjadi korban itu sendiri. Perjanjian yang lama, dengan darah hewan yang tak pernah selesai, bermuara pada perjanjian baru yang dimeteraikan dengan darah-Nya sendiri, satu kali untuk selamanya.

Cermin

Reaksi Petrus di ayat berikutnya terlalu manusiawi untuk kita tertawakan: "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu dari Engkau!" Itu doa kita juga. Kita berdoa agar diagnosis itu keliru, agar perusahaan tidak jadi merumahkan kita, agar anak yang menjauh itu pulang minggu ini juga, agar pernikahan yang dingin itu hangat kembali tanpa percakapan yang menyakitkan. Kita ingin kebangkitan tanpa Jumat Agung. Dan di balik keinginan itu tersembunyi asumsi bahwa kasih Allah selalu berarti jalan yang mulus. Ayat ini merobek asumsi tersebut. Allah mengasihi Anak-Nya sepenuhnya, dan tetap mengirim-Nya ke Yerusalem. Kasih yang sejati kadang mengizinkan jalan yang berat karena di ujungnya ada sesuatu yang tidak bisa dicapai lewat jalan pintas.

Hari ini, ambil selembar kertas dan tuliskan satu hal yang selama ini kamu minta agar Allah jauhkan darimu. Di bawahnya tulis tiga kata: menderita, dibunuh, dibangkitkan. Lalu doakan hal itu sekali lagi, kali ini tanpa menambahkan syarat "asal jangan lewat jalan ini."

Intertekstualitas

Beberapa ayat sebelumnya Yesus sudah memberi kodenya: "satu tanda pun tidak akan diberikan kepadanya, kecuali tanda Nabi Yunus." Yunus yang tenggelam ke dalam kegelapan dan dikeluarkan kembali pada hari ketiga adalah bayangan kabur dari apa yang sekarang dinyatakan terang-terangan kepada para murid. Kepada orang Farisi Ia berbicara dalam teka-teki; kepada murid-murid-Nya Ia berbicara tanpa selubung. Lalu ada Yesaya 53, nyanyian tentang Hamba yang diremukkan karena kejahatan kita dan yang, setelah kesengsaraan jiwanya, melihat terang. Yesus tidak mengarang peran baru; Ia melangkah masuk ke dalam peran yang sudah lama tertulis. Kedua teks itu bersama-sama menjelaskan mengapa penderitaan dan kemenangan tidak boleh dipisahkan dalam pemberitaan tentang Dia.

Profil

Matius menulis untuk pembaca Yahudi yang tahu betul apa arti "Mesias." Bagi mereka, Mesias adalah tokoh yang mengusir penjajah, memulihkan takhta Daud, membersihkan Bait Allah. Mesias yang dibunuh bukan hanya mengecewakan, melainkan secara definisi mustahil; kematian di tangan pemimpin bangsa sendiri adalah bukti bahwa seseorang gagal, bukan bahwa ia diurapi. Maka ayat ini terdengar seperti bunyi retak di fondasi. Dan justru itulah yang perlu retak. Bagi jemaat Matius, yang sebagian sudah mengalami penolakan dari sinagoge dan tekanan dari Roma, kalimat ini menjadi penopang: Tuhan mereka tidak kalah, Ia menempuh jalan yang memang harus ditempuh. Penderitaan mereka bukan tanda bahwa Allah pergi, melainkan tanda bahwa mereka berjalan di belakang Dia.

Konteks

Peristiwa ini terjadi di daerah Kaisarea Filipi, jauh di utara, di kaki Gunung Hermon, sebuah kota yang dipenuhi kuil-kuil dewa asing dan dinamai untuk menghormati Kaisar. Di tempat yang penuh klaim ilahi palsu itulah Petrus mengakui Yesus sebagai "Anak Allah yang hidup." Lalu, tepat setelah pengakuan itu, Yesus mengarahkan wajah-Nya ke selatan, ke Yerusalem, pusat kekuasaan agama. Tiga kelompok yang Ia sebut, tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, adalah tiga unsur Sanhedrin, mahkamah tertinggi Israel. Artinya penolakan itu bukan tindakan segelintir orang fanatik, melainkan keputusan resmi institusi yang seharusnya paling siap mengenali Dia. "Sejak saat itu" menandai titik balik dalam Injil ini: perjalanan yang tersisa adalah perjalanan menuju salib.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu diam-diam berharap Allah memberi kemuliaan tanpa salib, dan apa yang berubah jika kamu berhenti menuntut jalan pintas itu?

Petrus benar tentang siapa Yesus, tetapi salah tentang jalan Yesus. Di mana pengakuan imanmu benar, tetapi harapanmu tentang cara Allah bekerja masih perlu dikoreksi?