Como Perdoar Segundo a Bíblia: Passos e Promessas

Introdução

Ela lavou a louça do jantar por dezoito anos ao lado de uma janela que dava para a casa da irmã. Dezoito anos sem se falarem. A briga tinha sido por causa de uma herança pequena, uma casa velha, palavras ditas no velório do pai. Quando finalmente conversamos sobre isso, ela disse uma frase que eu nunca esqueci: "Pastor, eu sei que devo perdoar. Só não sei o que é isso. Ela nunca pediu. Nada mudou. Eu perdoo o quê, exatamente?"

Talvez você já tenha feito essa pergunta de outro jeito. Perdoar é fingir que não doeu? É deixar o outro sair impune? É esperar até que o sentimento passe? E o que fazer quando você ora, decide, chora, e três semanas depois a raiva volta com a mesma força?

Nas próximas páginas você vai encontrar o que a Bíblia realmente ensina sobre perdoar: não uma técnica emocional, mas uma transação espiritual concreta, com passos que se pode dar hoje e promessas nas quais se pode descansar amanhã.

A perspectiva deste guia

Este guia parte de uma imagem que Jesus usou mais do que qualquer outra ao falar de perdão: a imagem da dívida. Perdoar, na Bíblia, não é apagar a memória nem anestesiar a dor. É renunciar ao direito de cobrar. É pegar a conta que está legitimamente em seu nome, com o valor certo e o devedor certo, e entregá-la nas mãos do único Juiz justo do universo, dizendo: "Não sou eu que cobro isso. É o Senhor." Por isso o perdão nunca é barato e nunca é injusto: alguém sempre paga. Na cruz, ficou claro quem.

Perdoar é abrir mão do direito de cobrar.

O que a Bíblia diz sobre o perdão?

A primeira coisa que salta aos olhos quando se lê a Bíblia com atenção é que o perdão começa em Deus, não em nós. Antes de ser um dever nosso, é um ato dele. E a maneira como Deus perdoa é descrita em linguagem espantosamente física, quase espacial: "Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de nós as nossas transgressões" (Salmos 103:12). Note que o salmista não escolheu o Norte e o Sul. Norte e Sul têm limites: existe um Polo Norte, existe um Polo Sul. Oriente e Ocidente não se encontram nunca. É uma distância infinita, sem ponto de retorno. O pecado não foi minimizado, foi removido do endereço em que estava. O texto anterior explica por quê: "Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui conforme as nossas iniquidades" (Salmos 103:10). Deus não cobra de nós aquilo que poderia legitimamente cobrar.

Jesus assume essa lógica e a coloca no centro da oração que ensinou aos discípulos. Depois do "perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores", ele acrescenta um comentário que muita gente preferiria que não estivesse ali: "Porque, se perdoardes as ofensas aos homens, também vosso Pai celeste vos perdoará" (Mateus 6:14). E o versículo seguinte fecha o cerco: "se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai vos não perdoará as vossas ofensas" (Mateus 6:15). Isso não significa que compramos o perdão de Deus com o nosso. Significa que uma mão fechada não consegue receber nada. Quem se agarra ao direito de cobrar está, sem perceber, exigindo um sistema de justiça estrita, e num sistema de justiça estrita ninguém sobrevive.

Marcos coloca o mesmo ensino dentro da vida de oração: "E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra alguém, perdoai, para que também vosso Pai celeste vos perdoe as vossas ofensas" (Marcos 11:25). Repare no detalhe: "se tendes alguma coisa contra alguém". Jesus reconhece que você pode ter algo legítimo contra alguém. Ele não diz "descubra que você estava errado". A dívida é real. A questão é o que você faz com ela quando levanta as mãos para orar.

Depois vem a pergunta de Pedro, provavelmente feita com certo orgulho, porque os rabinos falavam de perdoar três vezes: "Senhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete" (Mateus 18:21-22). Jesus não está entregando uma planilha com 490 linhas. Está destruindo a planilha. Quem conta perdões ainda está cobrando.

Paulo, por fim, dá ao perdão o seu motivo definitivo, e o motivo não é psicológico, é cristológico: "Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou" (Efésios 4:32). O paralelo em Colossenses é ainda mais explícito quanto ao "como": "suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outro. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós" (Colossenses 3:13). O padrão nunca é "perdoe porque faz bem para a sua saúde". É "perdoe porque foi assim que trataram você quando você não merecia".

O fio condutor que atravessa a Bíblia

O tema aparece cedo, e aparece pelo lado errado. Em Gênesis 4, Lameque compõe uma pequena canção para as suas duas esposas: "Se Caim for vingado sete vezes, com maioria de razão Lameque o será setenta vezes sete" (Gênesis 4:24). É a primeira poesia registrada depois da queda, e é um hino à vingança inflacionária. O ser humano descobriu rapidamente que a conta a receber pode ser reajustada com juros. Guarde esse número, porque ele vai voltar.

A Lei tenta conter a espiral. "Não te vingarás nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18). O famoso "olho por olho" nunca foi um convite à retaliação, mas um teto: a punição não pode ser maior que o dano. Israel também recebeu, todo ano, uma encenação do perdão divino no Dia da Expiação, com um bode que carregava as culpas do povo para longe, para o deserto. E os profetas cantaram esse perdão com uma ousadia que nos deixa sem palavras: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim e dos teus pecados não me lembro" (Isaías 43:25), e ainda "lançarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar" (Miqueias 7:19).

No meio disso, uma história inteira sobre uma família destroçada. José foi vendido pelos próprios irmãos, e vinte anos depois eles estão ajoelhados diante dele, com medo, sabendo que ele tem todo o poder do Egito na mão. Ele chora e diz: "Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem, para fazer como vedes agora, que se conserve muita gente em vida" (Gênesis 50:20). Antes disso, ele havia perguntado: "Acaso, estou eu em lugar de Deus?" (Gênesis 50:19). Ali está o coração da coisa. José não diz que o que fizeram foi pequeno; ele chama de mal, com todas as letras. Ele simplesmente reconhece que a cadeira do juiz não é dele. A dívida existe, mas o credor é outro.

Jonas mostra o avesso: um profeta que preferia morrer a ver Nínive perdoada. Ele sabia exatamente com quem estava lidando, "Deus clemente, misericordioso" (Jonas 4:2), e isso o enfureceu. Há mais Jonas dentro de nós do que gostaríamos de admitir.

E então chega Jesus, e a canção de Lameque é reescrita. Setenta vezes sete deixa de ser a medida da vingança e passa a ser a medida do perdão (Mateus 18:22). Na cruz, com os pulsos perfurados, ele ora: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lucas 23:34). E Paulo explica o que aconteceu ali em linguagem de contabilidade: Deus, "tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz" (Colossenses 2:14). A conta não foi rasgada e jogada no lixo como se nada tivesse acontecido. Foi pregada num madeiro, e quem a pagou foi o próprio credor ofendido.

Daí em diante, a igreja aprende a fazer o mesmo. Estêvão, apedrejado, ajoelha-se: "Senhor, não lhes imputes este pecado" (Atos 7:60). Paulo escreve a Filemom sobre um escravo fugitivo e diz: "se algum dano te fez ou se te deve alguma coisa, lança isso à minha conta" (Filemom 18). E no fim do livro, os mártires ainda perguntam "até quando" (Apocalipse 6:10), porque o perdão dos santos nunca significou que a injustiça foi esquecida. Ela foi encaminhada. Deus julga, Deus acerta as contas, Deus enxuga toda lágrima (Apocalipse 21:4). É exatamente por isso que podemos soltar a cobrança sem trair as vítimas: existe um tribunal, e ele funciona.

Equívocos comuns

"Perdoar é esquecer." Esta é provavelmente a ideia que mais tem torturado cristãos sinceros. Se perdoar fosse esquecer, ninguém com uma memória saudável poderia obedecer a Cristo. Note que Deus diz "dos teus pecados não me lembro" (Isaías 43:25), mas o Deus onisciente não sofre de amnésia; "não me lembrar" ali é linguagem de aliança, significa "não vou trazer isto de volta contra você, nunca mais". José lembrava perfeitamente do poço e da caravana, e chamou aquilo de mal (Gênesis 50:20). Ele apenas não usou a lembrança como fatura. Perdão não é apagar o arquivo da memória; é retirar a cobrança do arquivo.

"Perdoar é dizer que não foi tão grave." Ao contrário: só se perdoa o que é grave. Onde não há dívida, não há perdão, há apenas mal-entendido. Jesus assume em Marcos 11:25 que você "tem alguma coisa contra alguém"; o dano é reconhecido. Minimizar a ofensa é o oposto de perdoar, porque mantém a conta intacta no porão do coração enquanto a boca diz que está tudo bem. Perdão bíblico é honesto: nomeia o valor exato da dívida e só então a cancela. O perdão custa; sempre alguém paga.

"Perdoar significa voltar a confiar e restaurar o relacionamento." Perdão e reconciliação são parentes, mas não gêmeos. O perdão é unilateral: você pode dar hoje, sozinho, de joelhos, mesmo que o outro esteja morto, ausente ou impenitente. A reconciliação é bilateral e exige arrependimento, verdade e tempo. Jesus mesmo condiciona a restauração do irmão ao arrependimento: "Se teu irmão pecar, repreende-o; e, se ele se arrepender, perdoa-lhe" (Lucas 17:3). Confiança se reconstrói com comportamento comprovado; perdão se concede por graça. Você pode perdoar um agressor e ainda assim não deixá-lo perto dos seus filhos, e não há contradição alguma nisso.

"Preciso sentir vontade antes de perdoar." Aqui a imagem da dívida ajuda muito. Ninguém espera "sentir vontade" para assinar a quitação de um empréstimo; assina-se porque se decidiu. Jesus fala de perdoar "do íntimo" (Mateus 18:35), o que significa sinceridade, não euforia. Os sentimentos costumam vir depois, às vezes muito depois, e frequentemente aos poucos. Se você esperar que o coração esfrie sozinho, vai esperar a vida inteira. Decida primeiro; o coração aprende no caminho.

Vivendo isso hoje

Como se faz isso, na prática, numa terça-feira à tarde? Comece nomeando a dívida com precisão. Vago não se perdoa. Escreva, se ajudar: o que exatamente foi feito, o que exatamente foi perdido. "Meu pai não estava lá quando eu tinha oito anos." "Meu sócio tirou trinta mil reais e o meu nome." "Ela contou o que eu falei em confidência e eu perdi amigos." A Bíblia nunca pede que você seja impreciso sobre o mal. Deus é o Deus que vê a dívida pelo valor real.

Segundo passo: reconheça-se devedor. Não devedor do seu ofensor, necessariamente, mas devedor de Deus. Na parábola de Mateus 18, o servo perdoado devia dez mil talentos, uma cifra absurda, impagável, e o colega devia cem denários. A questão não é comparar sofrimentos, é lembrar de onde você veio. "Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós" (Colossenses 3:13). Quem esquece o próprio perdão sempre cobra caro.

Terceiro: renuncie explicitamente ao direito de cobrar, em voz alta, diante de Deus. Uma oração simples: "Senhor, esta pessoa me deve isto e isto. Eu não vou cobrar. Não sou eu quem julga. A conta é sua." É aqui que Romanos 12:19 se torna alívio e não frustração: "Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira; porque está escrito: A mim pertence a vingança, eu farei a retribuição, diz o Senhor". Você não está soltando o culpado no vácuo; está transferindo o processo para uma instância superior.

Quarto: espere ter que repetir. Setenta vezes sete não é só para quando o outro reincide, é para quando a sua memória reincide. Quando a cena voltar no chuveiro às seis da manhã, você repete a renúncia. Não é fracasso, é manutenção.

Quinto: substitua a cobrança por bênção. Ore pelo nome da pessoa. Não pela ruína dela disfarçada de piedade, mas pelo bem dela. Nada desarma o rancor como pedir a Deus que ele prospere quem te feriu.

E sexto: busque sabedoria sobre limites. Perdoar o marido violento não significa ficar em casa esta noite. Perdoar quem desviou dinheiro da igreja não significa devolver a chave do cofre. Denunciar um crime é obediência à justiça, não falta de perdão. Graça e prudência caminham juntas na Escritura.

O Espelho

Você já sabe o nome. Não precisou pensar muito; ele apareceu no terceiro parágrafo e continua aí, sentado no fundo do seu peito como um hóspede que nunca vai embora. Talvez seja o nome de alguém que ainda dorme na mesma casa que você. Talvez de alguém que já morreu e levou o pedido de desculpas para o túmulo.

Deixe-me perguntar de forma incômoda: o que exatamente você ganha mantendo essa conta aberta? Porque ela custa. Custa nas costas tensas, no sono ruim, na piada com veneno no jantar de domingo, no fato de você já ter contado essa mesma história trinta vezes e ainda usar as mesmas palavras. Custa nas orações que travam, e Jesus disse isso com clareza em Marcos 11:25: há coisas que ficam entre você e o Pai quando você chega com a mão cheia de cobranças.

E custa nos seus filhos, que aprendem com você o que se faz com uma ofensa. A canção de Lameque se ensina em casa, geralmente sem palavras.

Talvez você esteja resistindo porque, no fundo, tem medo de que perdoar seja o mesmo que declarar que aquilo não teve importância. Não é. Você não vai dizer que foi pequeno. Você vai dizer que a cobrança não é sua. Existe uma diferença enorme entre soltar alguém e absolvê-lo. Só Deus absolve; você apenas devolve o processo a quem tem jurisdição.

Você não é o juiz. Mas há um.

E existe um lugar onde você já foi tratado com uma generosidade que não fazia sentido nenhum. Alguém olhou a sua conta, com todos os itens que você não deixaria ninguém ler em voz alta, e pregou aquele papel numa cruz. Se você recebeu isso, você tem de onde tirar. Não é força de vontade; é herança.

Explicado para crianças

Com crianças, a imagem da dívida funciona melhor que qualquer explicação abstrata, porque elas entendem instintivamente o que é "ficar devendo". Você pode dizer algo assim: quando alguém faz uma coisa ruim com você, é como se essa pessoa ficasse te devendo. E aí você tem duas opções. Pode ficar com um papelzinho na mão, anotando tudo, cobrando sempre: "você me deve, você me deve". Ou pode entregar esse papel para Deus e dizer: "Pai, eu não vou cobrar; o Senhor cuida disso". Isso é perdoar. Não é dizer que não doeu. Não é dizer que estava certo. É soltar o papel.

E depois vem a melhor parte, que é sempre o evangelho: Jesus fez isso com a nossa lista. Ele pegou o papel com tudo o que a gente fez de errado e levou para a cruz. Uma criança consegue entender que quem já foi perdoado assim tem de onde tirar perdão para dar.

Vale também ensinar que perdoar não significa deixar alguém continuar te machucando, e que contar para um adulto de confiança é sempre certo. Crianças precisam saber que graça e proteção andam de mãos dadas.

No Faith.network há explicações específicas deste tema para diferentes faixas de idade: uma versão para os pequenos de 3 a 6 anos, com linguagem bem concreta e muita repetição; uma para crianças de 7 a 12, com a parábola de Mateus 18 contada de forma acessível; e uma para adolescentes de 12 anos ou mais, que enfrenta as perguntas duras sobre amizades traídas, redes sociais e pais que erram. Escolha a que combina com a criança que está do seu lado.

Perguntas frequentes

Para encerrar

Se você chegou até aqui carregando um nome no peito, guarde uma única imagem: a conta pregada no madeiro. Ela não foi rasgada, não foi ignorada, não foi declarada insignificante. Foi paga, integralmente, pelo próprio credor ofendido. É daí que vem toda a nossa capacidade de perdoar, e é por isso que Paulo nunca fundamenta o perdão em benefícios emocionais, mas sempre em Cristo: "como também Deus, em Cristo, vos perdoou" (Efésios 4:32).

Perdoar, então, não é fingir que você não foi ferido. É reconhecer o valor exato da ferida e recusar-se a ser o cobrador. É dizer, com José: "Acaso, estou eu em lugar de Deus?" É devolver ao Juiz justo um processo que nunca foi seu para conduzir. E é descobrir, muitas vezes com surpresa, que a corda que você segurava tão firme para prender o outro estava amarrada nos seus próprios pulsos.

Para continuar, leia devagar Mateus 18:21-35 inteiro, com um caderno aberto, e depois o Salmo 103 completo, em voz alta. Pergunte a Deus qual conta ele quer receber de você hoje. E se o nome voltar amanhã, volte também: setenta vezes sete existe justamente para isso.