Kitab Imamat: Kekudusan, Korban, dan Mengapa Kitab Ini Masih Penting bagi Orang Kristen

Pendahuluan

Bayangkan sebuah perkemahan di kaki gunung batu di padang gurun Sinai. Di tengah-tengahnya berdiri sebuah kemah baru, baru saja selesai dibangun, dan awan kemuliaan Allah turun menutupinya. Tetapi ada masalah: "sehingga Musa tidak dapat memasuki Kemah Pertemuan, sebab awan itu hinggap di atas kemah itu, dan kemuliaan TUHAN memenuhi Kemah Suci" (Keluaran 40:35). Kitab Keluaran berakhir dengan Musa berdiri di luar. Allah sudah datang mendekat, tetapi manusia belum bisa masuk.

Lalu halaman berikutnya terbuka: "TUHAN memanggil Musa dan berfirman kepadanya dari dalam Kemah Pertemuan" (Imamat 1:1). Kitab Imamat dimulai dengan sebuah panggilan, bukan sebuah larangan.

Di halaman ini Anda akan menemukan mengapa kitab yang sering dilewati ini justru adalah jawaban Allah atas pertanyaan terbesar dalam Alkitab: bagaimana Allah yang kudus bisa tinggal dekat dengan manusia yang berdosa tanpa membinasakan mereka, dan mengapa Yesus Kristus tidak bisa dimengerti sepenuhnya tanpa kitab ini.

Sudut pandang panduan ini

Banyak orang membaca Imamat sebagai tembok: daftar aturan yang memisahkan Allah dari manusia. Panduan ini membacanya sebagai pintu. Imamat bukan kitab tentang jarak, melainkan tentang kedekatan yang mahal. Setiap korban, setiap aturan tahir dan najis, setiap hari raya, semuanya menjawab satu pertanyaan praktis: bagaimana caranya supaya Allah yang kudus dapat terus berkemah di tengah umat yang berantakan, tanpa umat itu hangus? Dari sudut pandang ini, Imamat bukan beban hukum, melainkan anugerah yang diatur dengan teliti. Dan puncaknya bukan aturan, melainkan janji: "Aku akan hadir di tengah-tengahmu."

Apa kata Alkitab tentang Kitab Imamat?

Imamat adalah kitab ketiga dalam Taurat, dan secara sastra ia duduk persis di jantung Pentateukh. Kejadian menceritakan bagaimana manusia terusir dari hadirat Allah. Keluaran menceritakan bagaimana Allah menebus satu umat dan datang berkemah di tengah mereka. Imamat menjelaskan bagaimana hubungan itu dijaga supaya tetap hidup. Bilangan lalu memperlihatkan umat itu berjalan, dan Ulangan mengulang semuanya di ambang tanah perjanjian.

Kalimat pertama kitab ini menentukan nadanya. Allah memanggil. Ia tidak mengusir Musa, Ia memanggilnya masuk. Dan hal pertama yang Ia bicarakan adalah korban, karena tanpa korban tidak ada pintu masuk. Tentang korban bakaran dikatakan: "Ia harus meletakkan tangannya ke atas kepala korban bakaran itu, sehingga korban itu diperkenan TUHAN, untuk mengadakan pendamaian baginya" (Imamat 1:4). Perhatikan gerakan tangan itu. Seorang Israel biasa datang membawa seekor hewan, menumpangkan tangannya, dan dengan gerakan itu ia berkata: hidup ini mewakili hidupku. Bukan ritual kosong, melainkan pengakuan yang diperagakan dengan tubuh.

Mengapa harus darah? Imamat sendiri yang menjelaskan, dan inilah ayat teologis paling padat dalam kitab ini: "Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu, karena darah mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa" (Imamat 17:11). Dua hal luar biasa tersembunyi di sana. Pertama, dosa bukan masalah kecil; ia menyangkut nyawa. Kedua, darah itu diberikan. Allah sendiri yang menyediakan sarana pendamaian. Manusia tidak memanjat naik kepada Allah; Allah yang menurunkan jalan.

Dari korban, kitab ini bergerak ke panggilan hidup. "Sebab Akulah TUHAN yang telah menuntun kamu keluar dari tanah Mesir, supaya menjadi Allahmu; jadilah kudus, sebab Aku ini kudus" (Imamat 11:45). Urutannya penting dan sering dibalik orang. Allah tidak berkata: jadilah kudus supaya Aku mau menebusmu. Ia berkata: Aku sudah menebusmu, sekarang hiduplah sesuai dengan itu. Kekudusan di sini bukan syarat masuk, melainkan cara hidup orang yang sudah dibebaskan.

Lalu ada hari paling serius dalam kalender Israel, Hari Pendamaian: "Karena pada hari itu harus diadakan pendamaian bagimu untuk mentahirkan kamu. Kamu akan ditahirkan dari segala dosamu di hadapan TUHAN" (Imamat 16:30). Sekali setahun, segala dosa yang tidak terjangkau oleh korban harian pun diurus habis. Dan di ujung kitab, setelah semua aturan, Allah menyingkapkan tujuan dari semuanya: "Tetapi Aku akan hadir di tengah-tengahmu dan Aku akan menjadi Allahmu dan kamu akan menjadi umat-Ku" (Imamat 26:12).

Semua jalan dalam Imamat bermuara pada kehadiran.

Jadi apa kata Alkitab tentang Imamat? Bahwa ia adalah buku panduan hidup bersama Allah. Bukan daftar hal yang dilarang, melainkan tata cara sebuah pernikahan perjanjian: bagaimana dua pihak yang sangat berbeda, Yang Mahakudus dan umat yang gampang jatuh, bisa serumah.

Siapa yang menulis Kitab Imamat, dan dalam situasi apa?

Kitab ini sendiri lebih dari lima puluh kali memakai rumusan "TUHAN berfirman kepada Musa". Tradisi Yahudi dan Kristen sejak awal karena itu menerima Musa sebagai penulisnya, dan Perjanjian Baru mengikuti pengakuan yang sama. Ketika Yesus menyembuhkan seorang kusta, Ia menyuruhnya pergi kepada imam "dan persembahkanlah persembahan yang diperintahkan Musa" (Matius 8:4), sebuah rujukan langsung kepada Imamat 14. Maria dan Yusuf membawa dua ekor burung tekukur ke Bait Allah justru karena Imamat 12 mengizinkan persembahan orang miskin (Lukas 2:22-24).

Sebagian ahli modern menempatkan penyusunan akhir kitab ini jauh belakangan, pada masa pembuangan, dan menyebutnya sumber "P" atau tulisan para imam. Argumen mereka bertumpu pada gaya bahasa dan perhatian pada bait suci. Tetapi isi kitab ini terus-menerus mengandaikan sebuah kemah yang dapat dibongkar pasang, sebuah perkemahan dengan "luar perkemahan", dan sebuah umat yang belum memiliki tanah. Itu bukan dunia Yerusalem abad keenam, melainkan dunia padang gurun. Kita berdiri pada posisi klasik: inti kitab ini berasal dari Musa, dari wahyu yang ia terima di Sinai, sekalipun beberapa catatan redaksional kecil kemudian ditambahkan oleh penyusun Taurat.

Waktunya sangat spesifik dan ini sering luput. Seluruh Kitab Imamat terjadi dalam satu tempat dan kurang lebih satu bulan. Israel tiba di Sinai pada bulan ketiga setelah keluar dari Mesir (Keluaran 19:1), Kemah Suci didirikan pada hari pertama bulan pertama tahun kedua (Keluaran 40:17), dan Bilangan 10:11 mencatat mereka berangkat pada hari kedua puluh bulan kedua tahun kedua. Imamat berada di celah itu. Gunung masih berasap di belakang mereka. Mereka baru saja menyaksikan apa yang terjadi ketika umat menyembah anak lembu emas. Luka itu masih segar.

Tarikh tradisional menempatkan peristiwa keluaran sekitar tahun 1446 sebelum Masehi, berdasarkan 1 Raja-raja 6:1; sebagian lain mengusulkan abad ketiga belas. Perdebatan itu tidak mengubah isi pesan.

Nama kitab ini dalam bahasa Ibrani adalah Wayyiqra, "dan Ia memanggil", diambil dari kata pertamanya. Sebutan "Imamat" berasal dari terjemahan Yunani dan Latin yang menyorot peran para imam Lewi. Keduanya benar, tetapi nama Ibraninya lebih jujur terhadap jantung kitab ini. Sebelum ada tuntutan, ada panggilan. Allah yang berbicara lebih dulu dari dalam kemah, kepada seorang gembala yang pernah gagap dan pernah melarikan diri.

Benang merah yang mengalir dalam Alkitab

Persoalan Imamat sudah dimulai di Kejadian 3. Manusia diusir dari taman, dan sebuah pedang berapi-api menjaga jalan masuk. Sejak saat itu, seluruh Alkitab bergerak menuju satu pertanyaan: bisakah manusia pulang ke hadirat Allah dan tetap hidup? Nuh membangun mezbah. Abraham mendirikan mezbah. Tetapi baru di Sinai Allah memberi sistem yang lengkap, dan sistem itu adalah Imamat.

Perjanjian Lama berikutnya membaca Imamat terus-menerus. Para nabi tidak menolak korban, mereka menolak korban tanpa hati. Ketika Yesaya 1 menegur persembahan yang menjijikkan bagi Allah, ia justru mengasumsikan bahwa korban itu seharusnya bermakna. Mazmur 51 mengakui bahwa Allah tidak berkenan pada korban sembelihan tanpa hati yang hancur, dan tetap menutup dengan harapan akan korban yang benar. Imamat selalu dimaksudkan untuk dijalani dengan hati, bukan sebagai mesin.

Namun ada ketegangan yang tak terselesaikan di dalam kitab ini sendiri. Korban harus diulang. Setiap hari, setiap tahun, lagi dan lagi. Hari Pendamaian datang kembali setiap tahun karena dosa datang kembali setiap hari. Surat Ibrani menamai masalah itu tanpa basa-basi: "Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa" (Ibrani 10:4). Imamat bekerja seperti resep dokter yang menahan gejala tetapi menunggu dokter sejati datang.

Lalu Yohanes Pembaptis berdiri di tepi Yordan dan berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yohanes 1:29). Kalimat itu tidak masuk akal tanpa Imamat. Seluruh Perjanjian Baru memakai kosakata kitab ini. Yesus adalah korban yang sempurna dan sekaligus Imam Besar yang mempersembahkannya. Ia mati di luar pintu gerbang, persis seperti hewan korban penghapus dosa yang dibakar di luar perkemahan (Ibrani 13:11-12). Tirai Bait Allah terbelah pada saat Ia mati, karena Hari Pendamaian yang terakhir baru saja terjadi dan ruang mahakudus tidak lagi tertutup.

Panggilan kekudusan pun tidak dibatalkan, melainkan diangkat. Petrus menulis kepada jemaat bukan Yahudi: "tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: Kuduslah kamu, sebab Aku kudus" (1 Petrus 1:15-16). Itu kutipan langsung dari Imamat. Dan janji penutup Imamat 26:12 dikutip Paulus untuk menggambarkan jemaat sebagai bait Allah yang hidup (2 Korintus 6:16), lalu bergema untuk terakhir kali di Wahyu 21:3: "Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka."

Dari kemah di padang gurun sampai kota yang turun dari surga, benang merahnya satu: Allah bertekad tinggal bersama kita, dan Ia sendiri yang membayar ongkosnya.

Struktur dan tema utama

Imamat tersusun bukan secara kronologis, melainkan secara arsitektural. Kitab ini dibangun seperti sebuah bangunan dengan ruang paling dalam di tengah.

Bagian pertama, pasal 1 sampai 7, adalah buku pedoman korban. Lima jenis persembahan dijelaskan: korban bakaran yang habis seluruhnya sebagai tanda penyerahan total, korban sajian dari hasil bumi sebagai tanda syukur atas pekerjaan tangan, korban keselamatan yang dagingnya dimakan bersama dalam perjamuan di hadapan Allah, korban penghapus dosa untuk menahirkan yang tercemar, dan korban penebus salah untuk kesalahan yang menuntut ganti rugi. Perhatikan bahwa salah satu dari lima korban itu adalah pesta makan. Ibadah dalam Imamat bukan hanya berurusan dengan dosa, tetapi juga dengan sukacita.

Bagian kedua, pasal 8 sampai 10, menceritakan pentahbisan Harun dan anak-anaknya. Di sinilah tragedi Nadab dan Abihu terjadi; mereka mempersembahkan api yang asing dan mati. Musa lalu mengutip firman Allah kepada Harun yang berdiam diri: "Kepada orang yang karib kepada-Ku Kunyatakan kekudusan-Ku, dan di muka seluruh bangsa itu akan Kuperlihatkan kemuliaan-Ku" (Imamat 10:3). Kedekatan dengan Allah bukan mainan.

Bagian ketiga, pasal 11 sampai 15, mengatur tahir dan najis: makanan, kelahiran, penyakit kulit, jamur di rumah, cairan tubuh. Ini bukan soal higienis dan bukan soal moral. Ini pelajaran yang diperagakan setiap hari: hidup dan kematian tidak boleh dicampur, dan umat Allah dibentuk untuk peka terhadap perbedaan antara keduanya. Di sinilah Imamat 11:45 muncul sebagai alasan di balik semuanya.

Pasal 16 adalah ruang mahakudus dari kitab ini, Hari Pendamaian, lengkap dengan dua ekor kambing: yang satu disembelih, yang lain dilepaskan ke padang gurun membawa segala kesalahan umat. Dosa tidak hanya dibayar, tetapi juga diangkut pergi.

Dari pasal 17 sampai 26 kitab ini berbalik keluar, sering disebut Kitab Kekudusan. Kekudusan di bagian ini turun ke jalanan: kejujuran dagang, upah buruh yang tidak boleh ditahan semalaman, penghormatan kepada orang tua dan orang tuli dan orang buta, keadilan bagi pendatang, kesetiaan seksual, perlakuan terhadap orang miskin. Puncak etisnya ada di Imamat 19:18. Pasal 23 mengatur kalender ibadah, pasal 25 memperkenalkan tahun Sabat dan tahun Yobel yang menghapus utang dan mengembalikan tanah, dan pasal 26 menutup dengan berkat dan kutuk perjanjian. Pasal 27 berfungsi sebagai lampiran tentang nazar.

Satu tema mengikat semuanya: Allah yang kudus tinggal di tengah, dan segala sesuatu dalam hidup umat diatur ulang dari pusat itu.

Ayat-ayat kunci dari kitab ini

Imamat 17:11 adalah urat nadi kitab ini: "Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu, karena darah mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa." Ayat ini menjelaskan mengapa Israel dilarang memakan darah: darah terlalu kudus, ia milik mezbah. Tetapi lebih dalam lagi, ayat ini mengajarkan bahwa pendamaian selalu berarti nyawa ganti nyawa. Ketika Ibrani 9:22 menyimpulkan "tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan", penulisnya sedang membaca ayat ini. Dan ketika kita menerima roti dan cawan, kita berdiri di garis yang sama. Salib bukan ide baru yang muncul tiba-tiba; ia adalah penggenapan logika yang Allah ajarkan sendiri di padang gurun.

Imamat 19:18 mengejutkan banyak orang karena letaknya: "Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah TUHAN." Perintah yang oleh Yesus disebut hukum terbesar kedua tidak datang dari Injil, melainkan dari jantung Imamat. Dan perhatikan apa yang dilarang lebih dulu: dendam. Kekudusan di sini bukan soal menjauhi orang, tetapi soal berhenti menyimpan catatan kesalahan. Penutupnya, "Akulah TUHAN", adalah alasan satu-satunya yang diberikan. Kita mengasihi bukan karena sesama kita layak, melainkan karena Allah kita seperti itu.

Imamat 26:12 adalah kalimat yang seluruh kitab ini tuju: "Tetapi Aku akan hadir di tengah-tengahmu dan Aku akan menjadi Allahmu dan kamu akan menjadi umat-Ku." Di sinilah sudut pandang panduan ini terbukti. Semua darah, semua aturan, semua hari raya, semuanya bukan tembok melainkan jalan menuju kalimat ini. Allah tidak ingin disembah dari jauh, Ia ingin berkemah. Janji yang sama akan diulang kepada jemaat di 2 Korintus 6:16 dan digenapi sepenuhnya di Wahyu 21:3.

Imamat berakhir bukan dengan larangan, melainkan dengan kehadiran.

Panduan praktis membaca Kitab Imamat

Kebanyakan orang tersandung di pasal 3 dan menyerah di pasal 13. Karena itu jangan mulai dari pasal 1. Mulailah dari pasal 16, jantung kitab ini. Bacalah Hari Pendamaian pelan-pelan, bayangkan Harun melepas pakaian kebesarannya dan masuk dengan pakaian lenan sederhana, bayangkan dua ekor kambing itu. Lalu bacalah Ibrani 9 dan 10 bersamanya. Setelah itu seluruh kitab akan terasa masuk akal.

Minggu pertama, bacalah pasal 1 sampai 7 dengan satu pertanyaan sederhana di tangan: apa yang persembahan ini ajarkan tentang hati manusia dan tentang hati Allah? Jangan mencoba menghafal perbedaan teknis antara korban penghapus dosa dan korban penebus salah. Perhatikan pengulangan "bau yang menyenangkan bagi TUHAN" dan rasakan bahwa Allah sungguh berkenan.

Minggu kedua, pasal 8 sampai 16. Di sini Anda bertemu pentahbisan imam, kematian Nadab dan Abihu, serta daftar panjang tentang tahir dan najis. Bacalah bagian tahir dan najis dengan cepat, jangan terjebak detail. Catat saja berapa banyak hal sehari-hari yang bisa membuat seseorang tidak layak mendekat, lalu bersyukurlah bahwa Yesus justru menyentuh orang kusta tanpa menjadi najis, melainkan membuat yang najis menjadi tahir.

Minggu ketiga, pasal 17 sampai 22. Ini bagian yang paling menyentuh hidup sehari-hari. Bacalah pasal 19 dua kali. Garis bawahi setiap kali muncul "Akulah TUHAN" dan lihat bahwa etika di sini selalu berdasar pada karakter Allah, bukan pada kesepakatan sosial.

Minggu keempat, pasal 23 sampai 27. Mulailah dengan kalender hari raya: "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Hari-hari raya yang ditetapkan TUHAN yang harus kamu maklumkan sebagai pertemuan-pertemuan kudus, itulah hari-hari raya-Ku" (Imamat 23:2). Allah menetapkan ritme istirahat dan pesta bagi umat yang baru saja lepas dari kerja paksa. Tutuplah dengan pasal 25 tentang Yobel dan pasal 26 tentang perjanjian.

Satu saran tambahan: bacalah dengan suara keras. Kitab ini ditulis untuk didengar oleh umat yang berkumpul, bukan untuk dipelajari sendirian di belakang meja. Dan setiap kali Anda menemui kata "kudus", gantilah sejenak dengan "milik Allah sepenuhnya". Banyak hal akan terbuka.

Cermin

Anda mungkin tidak pernah membawa seekor domba ke mezbah, tetapi Anda tahu rasanya ingin mendekat kepada Allah sambil merasa tidak layak. Itulah persis perasaan yang Imamat tangani. Pertanyaannya bukan apakah Anda cukup baik. Pertanyaannya adalah apakah Anda mau datang lewat pintu yang Allah sediakan, atau tetap mencoba membangun kelayakan Anda sendiri.

Perhatikan di mana kitab ini menggesek hidup Anda. Imamat 19 melarang menahan upah pekerja sampai pagi. Apakah ada orang yang masih menunggu uang dari Anda? Kitab yang sama melarang mencuri dan berdusta dalam urusan dagang, dan menyebutnya sebagai soal kekudusan, bukan sekadar etika bisnis. Imamat 25 memaksa Israel melepaskan tanah dan membebaskan utang, dan itu menanyai cara Anda memegang uang dan properti. Imamat 23 memerintahkan hari-hari istirahat yang kudus, dan itu menanyai kalender Anda yang penuh sesak, tubuh Anda yang kurang tidur, akhir pekan yang tidak pernah benar-benar berhenti.

Lalu ada Imamat 19:18. Mungkin ada satu nama yang langsung muncul di kepala Anda saat membaca "janganlah menaruh dendam". Seorang saudara kandung. Seorang mantan atasan. Seseorang di gereja yang pernah mempermalukan Anda. Imamat tidak berkata perasaan itu tidak nyata. Imamat berkata: dendam itu tidak cocok dengan rumah tempat Allah tinggal.

Dan di titik inilah kitab ini membebaskan, bukan menindas. Karena Imamat 16:30 sudah berkata bahwa pendamaian itu diadakan bagi Anda, bukan oleh Anda. Darah yang menebus Anda sudah dicurahkan. Anda tidak sedang berjuang masuk ke hadirat Allah; Anda sedang belajar hidup di dalamnya. Tangan yang dahulu ditumpangkan ke kepala korban kini boleh terbuka lebar, kosong, dan menerima.

Dijelaskan untuk anak-anak

Kepada anak-anak, Imamat bisa dijelaskan dengan satu gambar sederhana: Allah ingin tinggal di rumah yang sama dengan kita. Ceritakan bahwa Allah itu begitu baik, begitu bersih, begitu penuh kasih, sampai segala yang jahat tidak bisa berdiri di dekat-Nya, seperti es yang tidak bisa bertahan di dekat api. Tetapi Allah tidak berkata, "Kalau begitu Aku pergi saja." Ia berkata, "Aku akan datang, dan Aku sendiri yang akan menyediakan jalan supaya kalian aman."

Untuk anak yang lebih kecil, cukup ceritakan kemah di tengah perkemahan dan Allah yang memanggil dari dalam. Anak-anak senang membayangkan tenda. Untuk anak usia sekolah, cerita dua ekor kambing di Hari Pendamaian sangat kuat: yang satu mati menggantikan, yang lain berjalan pergi jauh sekali membawa semua kesalahan, sampai tidak kembali lagi. Lalu tunjukkan bahwa Yesus melakukan keduanya sekaligus. Untuk remaja, jujurlah tentang bagian-bagian yang terasa aneh dan ajak mereka bertanya; pertanyaan mereka hampir selalu pertanyaan yang baik.

Hindari menjadikan Imamat kitab yang menakutkan. Nadanya bukan "hati-hati, Allah marah", melainkan "lihat betapa Allah ingin dekat".

Di Faith.network tersedia penjelasan khusus tentang Kitab Imamat untuk berbagai usia: untuk anak prasekolah tiga sampai enam tahun, untuk anak sekolah dasar tujuh sampai dua belas tahun, dan untuk remaja dua belas tahun ke atas. Gunakan versi yang sesuai dengan anak Anda, lalu bacalah bersama dan biarkan mereka bertanya sampai puas.

Pertanyaan yang sering diajukan

Sebagai penutup

Imamat sering dianggap sebagai bagian Alkitab yang paling jauh dari hidup kita, padahal ia justru berbicara tentang hal yang paling kita rindukan: didekati oleh Allah dan tidak hangus. Kitab ini dimulai dengan sebuah panggilan dari dalam kemah dan berakhir dengan janji "Aku akan hadir di tengah-tengahmu". Di antara keduanya ada darah, aturan, hari raya, dan pengakuan jujur bahwa kedekatan itu tidak murah. Semua itu bukan tembok yang menghalangi, melainkan pintu yang dibukakan dengan harga yang Allah sendiri tanggung.

Kalau Anda ingin melangkah lebih jauh, bacalah Imamat 16 bersama Ibrani 9 dan 10, lalu Imamat 19 bersama Matius 22. Anda akan melihat bahwa Yesus Kristus bukan pengganti Imamat, melainkan penggenapannya; Ia adalah korban, imam, dan tempat kudus sekaligus. Dan Anda akan membaca kembali kata "kudus" dengan telinga yang baru: bukan sebagai tuntutan yang mengancam, melainkan sebagai undangan untuk hidup sebagai milik Allah, dengan tangan terbuka dan dendam yang dilepaskan. Itulah hidup orang yang ditebus, dan itulah yang Imamat ajarkan sejak halaman pertamanya.